 |
||
|
|
 |
|
 |
||
|
|
||
|
|
|
|
|
|
||
|
|
彌蘭王問:「尊者，為什麼世尊不先設一個出家的門檻:在家居士一定要先證得初果不退轉之後才能出家?因為如果有人出家之後因經不起誘惑又還俗，豈不遭人譏嫌:『這些人都會還俗就證明沙門瞿曇的教法一定是虛妄的。』。」 「陛下，這樣做是不切實際的。譬如一座儲滿清水的池塘，若有身體骯髒的人來到該處不清洗而逕自離開，你覺得這應該要怪誰?是該怪那個骯髒的人還是池塘呢？」 「尊者，當然是那名骯髒的人自己的問題，這跟池塘有何干係？』」 「就是啊!世尊建立了清境聖潔的正法池塘，裡頭出滿解脫的甘露水，但若有人來到此勝地卻空手而回，又豈能責怪無上正法? 譬如有人身患重病去看醫師，他到了醫師的診所竟又折返？請問這應該責怪病人或醫師？」 「當然是那個病人，豈能責怪醫師?」 「又譬如飢餓的流浪漢前往賑災布施大會乞食，但沒吃食物空手而返，請問應該怪那名流浪漢或賑災布施大會？」 「當然是那名流浪漢自己的問題。」 「陛下，如果一定要讓居士修到初果(不退轉)後才能出家，那麼出家就沒有意義了。譬如有人令數百工人掘一座水池，然後他又當眾宣佈說：『各位，身體不乾淨的人不可下水，只有身體乾淨的人才可以入水池。』陛下，請問該浴池對那些身體已清淨無垢的人還有意義嗎？」 「沒有。」 「又假設有一個醫師，他搜集了各種藥草，然後又當眾宣佈說：『有病的人不要來找我，沒病的人才來找我取藥。』請問該名醫師對那些健康的人有意義嗎？」 「沒有。」 「又假設有人準備數百盤牛乳飯，然後當眾宣佈：『飢餓的人不要來，吃飽的人可以來我這吃。』請問這有意義嗎？」 「沒有。」 「陛下，事實上還可以從另一個角度來看待還俗的人。還俗的人可以顯示佛教有五種無與倫比的德性:一、基礎(波羅蜜)的偉大性；二、清淨無垢性；三、不與惡人共住性；四、『法』難通達性；五、守護多種律儀性。 什麼是基礎(波羅蜜)的偉大性？譬如一個乞丐，讓他坐上皇帝的寶座，但因德不配位，乞丐沒有福德坐不住皇位，一定不久便招來災厄。同樣的道理，任何未修福德、欠缺智慧的人想在僧團中出家鬼混，不久他一定受不了會想還俗。因為他的基礎(波羅蜜)還不穩、不夠。 什麼是清淨的無垢性？譬如蓮花上水珠離散、滾落、消散、消滅而不凝著。這都是因為蓮花清淨無垢的緣故。而那些心術不正的奸詐、惡見之人出家，不久之後他們一定會從清淨無垢、無棘、白淨、最勝、極勝的佛教中離散、消散、消滅、不安立、不凝著而還俗。 什麼是不與惡人共住性？譬如大海不與死屍共住。任何海洋中的死屍，大海都一定會迅速將其運送到岸邊或推置到陸地上。因為大海是巨大生物的住處。同理，任何邪惡、不精進、疲倦、腐朽、污穢之人若於佛教中出家，不久一定會離開僧團，因為他們無法與清淨無垢的阿羅漢住在一起。 什麼是『法』的難通達性？譬如那些笨拙、未經訓練、不合格、不專心的射手不能射穿髮尖，遂放棄而離去。因髮尖細微、精緻、實難射穿之故。同理，那些沒有智慧、愚蠢、聾啞、愚癡、遲鈍的人若於佛教出家，他們既不能通達透徹、微妙、精細之四聖諦，一定會棄佛教言而離去，不久即還俗。 什麼是守護多種戒律性？譬如如有人面臨大戰場，敵軍四面包圍，此人見四面楚歌而感到恐怖退卻想逃跑。因為他害怕他保不住他的頭顱。同理，那些邪惡、不自制、無慚愧、無忍耐、不穩定、愚蠢之人若於佛教出家，他們一定不能守護多種戒律而墮落退卻想逃跑，不久即還俗。 陛下，陸生的花叢中當屬雙瓣茉莉花最殊勝。有些花被蟲損害，枯芽遂傾墜，但唯有雙瓣茉花不因其傾墜而遭輕視，它們的妙香瀰漫四方。 同理，那些在佛教中出家又還俗的人，就像被蟲損害的花而失去色香，其戒行不能圓滿。但那些還俗的人並不能佛教受到貶抑輕視──因為仍有比丘以殊勝的戒香瀰漫於人天世界。」 陛下，稻子生長時，有的在中途便萎謝，但其萎謝卻不能使其遭受輕視。因為完好的稻子將成為國王的御米。 假使如意摩尼寶珠呈現瑕疵的一面，但瑕不掩瑜，寶珠並不因其有瑕疵遂遭輕視，因其潔淨處仍令人愛戀。 假設最優良之赤檀，其部分成為腐朽，但它不因此而遭輕視，因為其中之新鮮的妙香仍四處散播瀰漫。」 彌蘭王讚道:「善哉！尊者!」
|
|
|
|
||
