彌蘭王問經

一Ο四:提婆達多的出家

彌蘭王問:「尊者，請問是誰度提婆達多出家？」

「陛下，有六位剎帝利的青年，分別是:跋地雅，阿少免樓陀、阿難、跋戛、金毗羅、提婆達多，而理髮師優波離則是為第七位。他們七人是在大師成等正覺之後，生起大歡喜心，遂離開釋迦族，追隨世尊出家，是世尊度他們出家的。」

「尊者，提婆達多出家後不是破壞了和合僧？」

「是的，陛下。提婆達多出家後破壞了和合僧。居士不能破和合僧，比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼也不能破和合僧。所謂破和合僧者，是指離間破壞合律共住及住於同一結界內的比丘。」

「尊者，破和合僧者將獲得什麼樣的業(果)？」

「陛下，此人將獲得一劫時期無間地獄的業(果)。」

「但尊者，佛陀在此之前是否早已預知─『提婆達多出家後將破和合僧，且將墮入無間地獄一劫』？」

「是的，陛下。如來的確早已預知。」

「尊者，若佛陀知『提婆達多出家之後將破和合僧，破和合僧已彼將在地獄中一劫(被)煎煮』，如果是這樣的話很矛盾喔，因為如果真的是這樣，那麼『佛陀是悲愍者、慈悲者、饒益者，拔除一切有情的苦難及施與福利』的這句話就是虛妄不實的妄語；但若佛陀未能預知這件事而度他出家，則佛陀就不是全(一切)知智者。這也是一個兩難的問題，我今向您提出，請解除這些巨大的糾結，破斥外道的邪說謬論。因為未來世像你這樣有智慧的比丘實在不容易遇到，請就此顯示你的智慧。」

「陛下，不要懷疑，世尊的確是大慈大悲的全知智者。陛下，世尊以悲愍及全知智觀照出提婆達多的命運，也見到此人將於今生繼續造惡業，且將於未來無數億百千萬劫從一處地獄轉生到另一處地獄、從惡道墮處又轉生到另一處惡道墮處。

但，佛陀以其全知智知道：『此人所造之惡業無限，但倘若他於我之正法中出家，其惡業將變成有限，且其出生以前的惡業之苦亦將成為有限；但若此愚癡之人不出家，其所造之惡業將無窮無盡。』─因此，世尊因慈悲，故而度提婆達多出家。」

「嗯….尊者，您說的沒錯，佛陀這麼作就像傷了人之後再施以藥膏塗抹對方，推人墮崖之後施以援手拯救對方，殺了人之後再使之活命。他確實是先施予人苦，後予之樂。」

「陛下，假使如來真的傷人，他也是在幫助眾生；即使真的推人墮崖，也是幫助眾生；即使真的殺人，亦為幫助眾生。陛下，就好比假設有父母傷子或推之倒地，其背後的用意也是在幫助兒女。世尊知道以何種方法能增長眾生的功德，他即以該方法去幫助該眾生。

陛下，假設提婆達多不出家，他以居士的身分地位，肯定廣造更多的重惡業，終將使其墮入最深的地獄，並將於無數億百千劫中從一處地獄轉生到另一處地獄，從黑暗的墮處投生到另一處黑暗的墮處，受諸苦痛，沒有希望，永無出期。

世尊早知道會有如此的發展，才會以悲愍之心度其出家，並說：『此人若於我法中出家，其未來所受之諸苦痛都將轉成為有限。』

世尊是因為悲愍他的緣故，為了使其重苦減輕，才度其出家。

陛下，就好比一個有權勢的人，當其親戚或朋友受到國王的重刑罰，他會以其財富、名望、顯赫的地位、及親戚家族的力量、以及以自己的影響力，使其重刑減輕。」

「陛下，又如良醫和內外科醫師以猛藥使病患減輕重病；陛下，世尊度化提婆達多出家，已使其本來應受的許多億百千劫之苦，因法藥之力及慈悲力的協助，重苦減輕了。

陛下，提婆達多本來應受更多無盡的苦，但世尊使其少受了很多的苦，豈可指責世尊的不是？」

「是的，尊者，那怕只有一轉瞬間之時間，對提婆達多也不會造成不利。」

「陛下，好比一個作惡多端的盜賊被捕捉而押至國王的面前，眾人說：『陛下，此賊對你作惡，請你對他處以刑罰。』

國王可能會說：『沒錯，來人，將他押往城外的刑場砍頭。』

『遵旨，陛下。』

罪犯被押至城外，到了刑場後，又有某深得國王寵愛之人，其有名望、財富、資產，說話又有份量。此貴人見盜賊，發慈悲心，遂對眾人說：『等一下，各位。將此人的人頭給砍下，對你們有何好處？不如這樣，只砍下此人的一隻手或一隻腳，且留其生命。我將在國王的面前覆命。』

眾人因此貴人的影響力，只砍斷盜賊的一手或一足，留其性命。陛下，此人這麼作是否對盜賊已仁至義盡？」

「尊者，那個貴人簡直是盜賊的再生父母。」

「沒錯，但盜賊的手腳被砍斷而有痛苦的感受，是否可歸咎於那個救他的人所造成的？」

「當然不可以，那個盜賊的苦受是其自作惡業所致，咎由自取。」

「陛下，世尊以悲愍心度提婆達多出家，並說：『提婆達多於我法中出家，其苦痛將成為有限。』也是同樣的道理。陛下，提婆達多之痛苦將轉成為有限。當提婆達多臨終之際皈依說道：『願以我身之骨奉獻供養給人中尊、天中天、調伏人之御者、普眼者、具百福相者(佛陀)，我願以生命皈依佛。』」

「陛下，一劫由六階段所組成。提婆達多於第一階段之末破和合僧，此人將於其餘之五階段在地獄受煎熬。從該地獄處獲得釋放後，轉生到人間將修成辟支佛，號曰阿提沙羅沰(南無:皈依禮敬之意)。陛下，世尊對提婆達多是否也已仁至義盡？」

「沒錯，尊者，如來可以說是提婆達多的大貴人，也是再造父母。因為如來不但減少了提婆達多造惡的因緣，也使其少受很多的苦，還讓他在未來際有因緣可修成辟支佛。」

「但陛下，提婆達多因破和合僧而現今已在地獄受眾苦，這件事可否怪罪到如來的身上?」

「當然不行。提婆達多在地獄受煎熬一劫是他自己多行不義，豈能怪罪大師?」

「陛下，好比受到一箭所穿之傷口，其傷孔內充滿瘀血，又忽然因風、膽汁、痰三者湊合，季節的轉變，及不適的衛生，中箭者因而呼號慟哭，其傷口潰爛如死尸的臭氣一般四溢。這時有一位高明的內外科醫師，為了減輕其痛苦，而以猛烈、激烈、灼熱、劇痛的瘡藥塗抹其傷口，令其化膿。當傷口柔軟後，再以手術刀剖出膿，以消毒的針燒灼。燒灼之後塗再為傷口縫合，使傷者的疾病及早康復。

陛下，請問當這名內外科醫生以藥塗抹其傷，並以手術刀剖割其膿包，並以消毒的針灼燒其傷口時，此人對病患是否懷有惡意？」

「當然沒有。這個醫師很有仁愛之心，他這麼作都是希望傷者能早日康復。」

「沒錯，醫師這麼做都是醫療行為，但過程中使病人飽受折磨，豈可指控這名醫師有錯?」

「尊者，醫師是以慈悲心希望病人康復，他做的都是醫師該作的事，豈可責怪醫師?」

「陛下，同樣的道理，世尊為了幫助提婆達多離苦得樂，才會度他出家。陛下，又假設有人被刺傷，另有一人為幫助他而以鋒利的刺或刀尖沿邊割破，因而血流不止，最後將刺給取出。陛下，請問此人是否有錯？」

「沒有。此人是出於善意幫助被刺傷的人，若那人不將刺給取出，最後可能會死或受到跟死一樣的痛苦。」

「陛下，同樣的道理，這是兩害相權取其輕。世尊為了幫助提婆達多早日離苦得樂，才會度他出家。若世尊沒有度提婆達多出家，他將於一億百千多劫繼續在地獄轉生受煎熬。」

彌蘭王讚道:「尊者，提婆達多順流而行，如來使之逆流而行；提婆達多誤入歧途，如來使之走向正道；當其墜落懸崖時，世尊救了提婆達多；當提婆達多進入崎嶇的荊棘，如來使其升登平坦。尊者，世上除非有像您這樣有智慧的人，否則無人能舉出這些因緣並說明這些理由。」