二十五、相續再生

選譯自《那先比丘經》

喬正一白話譯於西元2015/11/15八關齋戒日

    彌蘭王問:「人死後是誰出生在來生?」

    那先尊者說:「是『名』與『色』於來生相續再生。」 

    「那這是前生那個人的『名』與『色』去投生到下一生嗎?」 

    「不對!!那並不是前生那個人的『名』與『色』去投生到下一生。應該說前生的那個人造作了善惡業而結生到下一生的『名』與『色』相續再生。」

    「如果，以今生的『名』與『色』造下善惡業，在下一生不再以同樣的『名』與『色』去投生，那麼善惡業不就可以擺脫了嗎?」

    「這怎麼可能!!就好比有人去偷別人的瓜果，那主人抓到小偷，把他抓到陛下的面前說:『這個人偷了我的瓜果!!』小偷卻辯稱:『不對!!我沒有偷他的瓜果，他當初種下的是瓜果的種子，原本不是瓜果。我今天拿到的是瓜果，跟種子不一樣，怎麼能叫偷呢?所以我不是小偷，我沒有罪!!』

    陛下，這兩人如是辯論，您覺得哪一個有道理?」

    「當然是瓜果主人有理，小偷在詭辯，應當有罪!!」

    「為什麼呢?」

    「因為主人種下種子，後來成長成大樹，樹開花結果。」 

    「人的輪迴轉生也是一樣的道理啊~~今生的『名』與『色』所造下的善惡業，來生便因此善惡業而結生出新的『名』與『色』。所以今生所造下的善惡業就如同果樹的種子!!

    又譬如有人偷了別人的稻穗，被抓到，主人責問:『為什麼偷我的稻穗?』

    小偷辯說:『我哪有偷?你種下稻秧，我取稻穗，這是不一樣的東西，怎麼叫偷?』 

    兩人到陛下的面前聽裁判，陛下覺得誰有理呢?」

    「當然是種稻的人有理，小偷無理。」

    「為什麼呢?」

    「因為如果不種下稻秧，又哪會有稻穗?」 

    「人的輪迴也是一樣的道理啊~~今生的『名』與『色』所造下的善惡業，來生便因此善惡業而結生出新的『名』與『色』。所以今生所造下的善惡業就如同種下的稻秧!!」

    那先尊者又說:「又好比有人在寒冬時的屋裡生火取暖，結果不慎失火，燒及隔壁及鄰居的房子。鄰居將肇事者拖到陛下的面前求償，但肇事者卻辯稱:『我只是生火取暖而已，我沒有燒他人的房子。』陛下覺得誰有理?」

    「當然是失火的肇事者不對，事故是因他而起，他當然有責。」

    「人的輪迴也是一樣的道理啊~~今生的『名』與『色』所造下的善惡業，來生便因此善惡業而結生出新的『名』與『色』。所以今生所造下的善惡業就是來生苦樂的因!!」 

    那先尊者又說:「又譬如有人在夜間點燭火，放在牆上，用來照明，準備吃飯。結果一不小心便失火，把房屋都燒掉了，甚至燒掉全城。全城的人都罵:『你怎麼燒掉全城?』

    那人辯稱:『我點燭火是為了吃飯，不是要燒全城。這場大火跟我沒關，不關我的事。』

    大家到陛下的面前理論，陛下覺得誰有理?」 

    「當然是點燭火的人無理。」

    「為什麼?」 

    「大火本是因燭火而起，吃完飯不就本該熄燭火?現在火卻燒掉整個城市!!」

    「人的輪迴也是一樣的道理啊~~今生的『名』與『色』所造下的善惡業，來生便因此善惡業而結生出新的『名』與『色』。所以人因愚痴所造下的善惡業，令自己無法解脫!!」

    那先尊者又說:「又好比有人出錢去聘娶人家的小女孩，後來小女孩長大，又有別人來娶她。女孩嫁給後面的人家，兩家人起爭執，前者責問:『你怎麼可以娶我的未婚妻?』 

    後者說:『你娶的是小時候的女孩，我娶的是長大後的女孩，什麼時後娶了你的未婚妻?』

    大家請陛下評理，陛下覺得誰有理?」 

    「那小女孩長大後成為女人，所以應該是先下聘的人有理。」

    「人的輪迴也是一樣的道理啊~~今生的『名』與『色』所造下的善惡業，來生便因此善惡業而結生出新的『名』與『色』。所以人因愚痴所造下的善惡業，是來生苦樂的依據。」

    那先尊者又說:「又好比有人拿著瓶子去養牛的人家裡去買牛奶，當瓶子裝好牛奶時先暫放在養牛的人家裡。等買主來取奶時，瓶裡的牛奶已發酵成乳酪。

    買牛奶的人責問養牛的人:『我買的是牛奶，你怎麼給我乳酪?』

    養牛的人說:『是你的牛奶發酵成乳酪。』

    兩人起爭執，來到陛下前評理。陛下覺得誰有理?」 

    「養牛的人有理!」

    「為什麼?」

    「是買主自己把牛奶放在人家那裡，牛奶發酵成乳酪，怎麼能夠怪人呢?」

    「人的輪迴也是一樣的道理啊~~今生的『名』與『色』所造下的善惡業，來生便因此善惡業而結生出新的『名』與『色』。所以人因愚痴所造下的善惡業，是來生苦樂的依據。」

    彌蘭王問:「那麼尊者您呢?今生的那先死後會有下一生嗎?」

    那先尊者回答:「陛下的問題，我前面已經回答過了。如果我還有貪愛，就會有下一生；如果我已無貪愛，就不會再有下一生。」

    那先尊者說:「譬如有人竭力奉侍陛下，陛下依其功勞而給予他獎賞。此人獲得財物後，便去買衣物等享用。結果他竟然說:『我對國王有功，國王都沒有給我什麼賞賜。』像這種人的話可以信嗎?」

    「當然不可信。」

    「所以我才會告訴陛下:如果我還有貪愛，就會有下一生；如果我已無貪愛，就不會再有下一生。」

原文

王復問那先人以死後誰於後世生者。
那先言名與身於後世生。王問那先故人名身行生耶。
那先言不也。
非故名亦非故身持是名身於今世作善惡乃於後世生耳。

王言如使今世用是名身作善惡於後世身不復生者極可作善惡徑可得脫不復更諸苦耶。
那先言於今世作善後世不復生者便可得脫無耶。
人作善惡不止當後生耳是故不得脫。

那先言譬如人盜他人果蓏其主得盜果者將至王前白言。是人盜我果其盜者言。
我不盜是人果是人所種小栽耳本不種果也。
我自取果我何用為盜我不盜是人果我不應有罪過。
那先問王言。如是兩人共爭誰為直者誰不直者。

王言種栽家為直本造所種盜者無狀應為有罪。那先言盜何用為有罪。
王言所以盜者有罪本種栽家所種從栽根生故上有果耳。

那先言人生亦譬如是人今世用是名身作善惡乃生於後世今世作善惡者是本也。那先言。

譬如人盜他人禾穟其主得盜便牽問之汝盜我禾穟。
為盜者言我不盜卿禾穟卿自種禾我自取穟我何用為犯盜。
兩人相牽至王前白如是誰為直者誰為不直。
王言種禾穀為直盜者為不直。
那先言何以知盜禾穟者為不直。
王言是種禾者為本有不種禾者為無緣何有穟。那先言人生亦譬如是。
人今世用是名身作善惡。乃生於後世。
今世作善惡者是其本也。那先言。
譬如人冬寒於一舍中然火欲自溫炙。其人棄火而去。
稍稍然及壁土燒屋連及樓舍。
舍主因言起火者牽至王前白言。是人起火延及燒我樓舍。
然火者言我然小火自溫炙耳。我不燒樓舍。
那先問王誰為直者。王言本然火者為不直本所生也。
那先言人生亦爾。譬如人今世用是名身作善惡。
乃生於後世今世作善惡者是本也。
那先言譬如人夜然燭火著壁欲用自照飯食。
燭稍卻及壁上及竹木林材。
便燒一舍火大熾延及燒一城中。舉城中人民共[口*后]言。
汝何為燒一城中乃如是。
然火者言我但然小燭火以自照飯食耳。是自大火非我火也。
如是便共爭訟相牽至王前。那先問王言。
如是誰為直者誰為不直者。王言然火者為不直。
那先言何以知。王言本是火所生也。
汝飯食已不當滅火也而令火燒一城中。那先言。
人生亦譬如是人今世用是名身作善惡。
乃生於後世今世作善惡者是其本也。
人用不知作善惡故不能得度脫。那先言。
譬如人以錢娉求人家小女。
以後女長大他人復更求娉求女得女以為婦。前所娉家來自說言。汝反取婦為。
後家言。
汝自小時娉女我自大時娉婦我何用為嬰汝婦耶。便相牽詣王前。
那先言王如是誰為直者誰為不直者。王言前娉家為直。
那先言王何以知。
王言是女本小今稍長大是故知為直也。是前娉家婦也。
那先言人生亦譬如是人今世用是名身作善惡。
乃生於後世今世作善惡者是其本也。
那先言譬如人持瓶從牧牛家買乳湩。
得湩已復還寄其主言我今還。
不久其人須臾來還取瓶湩湩以轉作酪。買湩家言。
我持湩寄卿今反持酪還我牧牛者。言是汝故乳今自轉為酪。
兩人因共爭訟相牽詣王前。
那先問王言如是誰為直者。王言牧牛家為直那先言王何以知。
王言汝自買湩停置地自轉成酪。
牧牛家當有何過。
那先言人生亦譬如是人今世用是名身作善惡。
乃生於後世今世作善惡者是其本也。王復問今那先當復於後世生耶。

那先報王言用是為問我前說已如使我有恩愛者後世當復生。如使我無恩愛者不復生。
那先言譬如人竭力事王。
王當知其善使賜其財物。其人得物極自施用衣被飲食歡樂自樂。
其人論議言。我有功於王。
王未曾有賞賜我也。那先問王如彼人得賞賜。
反言未曾得其人語寧可用不。王言其人語不可用。
那先言是故我語王言。
如使我有恩愛者當復於後世生。如使我無恩愛者不復於後世生。
王言善哉善哉。