本經中的長爪梵志是被佛譽為智慧第一的尊者舍利弗的親舅舅，又名摩訶俱稀羅，「摩訶」意指「大」，「俱稀羅」意指「肚子」，佛陀曾當眾讚許他為四無礙智第一。

他聰明絕頂，博學多聞，遍覽群籍，平日與其姊辯論必勝，嗣其姊懷孕，不料反被姊勝。他心知姊姊胎中所懷必是不凡的智者，在胎中尚能託辯於母口，他日一旦出娘胎，必定舅不如甥，豈能無愧？於是他發奮圖強，前往南天竺求學，遍學外道十八經，勤讀四吠陀經典，日以繼夜，焚膏繼晷，以致無暇理髮剪爪，因而人皆稱之為長爪梵志。

本經的重點是長爪婆羅門向佛挑戰辯論形而上的哲學議題，嗣經由佛陀的點破與開導，並為他解說妙法，斷除了他的邪見，他因信心而求出家得阿羅漢果的經過。

選譯自北傳《雜阿含經第三十四卷》（九六九）

喬正一譯於中華民國一○一年五月二十日星期日八關齋戒日

　

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀住在古印度的王舍城迦蘭陀竹園林內。當時，有一位名叫長爪的外道出家人前來拜訪佛陀，他與世尊相互問候過，便坐在一旁。

長爪一開口便提出形而上的哲學問題挑戰佛：「瞿曇！我的一切見（解）都不忍（受）！」

佛陀回問：「喔？這就是你的問題嗎？如果你說你的一切見都不忍（受）的話，那麼你現在所說的這種見（解）是否也是不忍呢？」

長爪外道回答：「是的，沒錯！就像我過去一向的主張，我的這種見（解）也是不忍（受）。」

佛陀駁斥道：「唉！您已陷入自相矛盾的窘境了。如果說你的所知、所見，已斷、已捨、已離，不再相續、也不起，沒有來生。那麼其他人如果與你所見相同，也作如是見、如是說，你就應該與他們相似，照這樣推論下去，這世上的沙門、婆羅門應該都快絕種了。」

「婆羅門！我們姑且就假設區分以下三種見解：

一、    『我一切忍。』

二、    『我一切不忍。』

三、    『我於一部分忍、一部分不忍』。」

「婆羅門！所謂『一切忍者』，意思說此人與貪、瞋、痴相應，被貪瞋痴所繫縛，是一種煩惱與執取。」

「至於『我一切不忍』的意思是說此人已非貪、非恚、非癡，已清淨，無煩惱，離繫縛，斷執取，沒有來生。」

「最後，『我一忍、一不忍。』的意思是說此人如果有受，則有貪，乃至染著生；如果不受者，則離貪，乃至不染著生。」 

「但是，就一名多聞聖弟子而言，他一定不會作如上的不正思惟，因為他很清楚的知道，以上三種主張都是有缺陷、瑕疵、自相矛盾、不完美的世間思惟，會受到攻擊與指摘。」  

「婆羅門！一名多聞的聖弟子他會選擇正思惟，他會先就身體的四大元素，諦觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。當這名聖弟子正觀無常、觀滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨以後，他會捨離及斷除對於身體的貪欲、執念、愛戀、染著，且永滅不住。」

「婆羅門！有三種感受，分別是：苦受、樂受、不苦不樂受。而一名多聞的聖弟子他會如此正思惟這三種感受是何因？何集？何生？何轉？他會循線發現者三種感受都是來自『觸因』、『觸集』、『觸生』、『觸轉』。他找到答案的關鍵在『觸』，也就是說若觸集，則受集；若觸滅，則受滅，寂靜、清涼、永盡。於是他對於這三種感受生起的『集』【因緣】、『滅』【如何止息】、『味』【染著】、『患』【後患】，都已如實覺知體察，他會對於感受深入地觀察無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨【也就是四聖諦：苦→集→滅→道】。他會連同對身體的四大一起如實覺知，與於其他的精神活動【想、行、識】也一起如實覺知，就這樣當這名聖弟子死後一切的感受永滅、無餘永滅。【解脫、無餘涅槃】」

「這名聖弟子心中會這樣的思惟：『當覺知樂受時，我的身體會敗壞；覺知苦受時，身體也會敗壞；覺知不苦不樂受時，身體依然會敗壞，這都是苦。』於是，這名聖弟子覺知樂受時，他對於樂受不生貪染，斷離繫縛與執取；覺知苦受時，一樣斷離繫縛與執取；於覺知不苦不樂受時，也斷離繫縛與執取。他又是如何斷離繫縛？他會離於貪欲、瞋恚、愚癡，離於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，這就是我所謂的離苦。」

當時，尊者舍利弗隨佛出家受具足戒才經過半個月的時間，舍利弗正好站在佛陀的身後執扇為佛搧風驅熱。

舍利弗也在場聽聞到佛陀以上的說法，他心想：「嗯！世尊教我們要對於五蘊斷欲、離欲，欲滅盡、欲捨。」

於是舍利弗當下立即於五蘊觀察無常，觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，就這樣他不起諸煩惱，心得解脫，成阿羅漢。

這時，長爪外道出家人也因為聽聞佛陀的說法，遠塵離垢，得法眼淨。他見法、得法、覺法、入法、度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏，已證初果。於是他立即從座位起身，整理身上的衣服，走到佛前，跪在地上，額頭觸地，頂禮佛足，他合掌對佛宣示：「請世尊准許我於正法、律中出家、受具足戒，於佛法中修諸梵行。」

佛陀說道：「來吧！比丘。快來我正法、律中出家、受具足戒，成比丘。」

就這樣，長爪婆羅門成為佛法中的善來比丘出家，他出家後精進思惟：所謂善男子，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道……。」沒多久，他就成為一名阿羅漢。

當佛陀說完以上的妙法時，尊者舍利弗、及尊者長爪都因此心生歡喜，並依法奉行。

原文/

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有長爪外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我一切見不忍。」

佛告火種：「汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶？」長爪外道言：「向言一切見不忍者，此見亦不忍。」

佛告火種：「如是知、如是見，此見則已斷、已捨、已離，餘見更不相續、不起、不生。火種！多人與汝所見同，多人作如是見、如是說，汝亦與彼相似，火種！若諸沙門、婆羅門捨斯等見，餘見不起，是等沙門、婆羅門世間亦少少耳。

「火種！依三種見。何等為三？有一如是見、如是說：『我一切忍。』復次，有一如是見、如是說：『我一切不忍。』復次，有一如是見、如是說：『我於一忍、一不忍』。

火種！若言一切忍者，此見與貪俱生，非不貪；與恚俱生，非不恚，與癡俱生，非不癡；繫，不離繫，煩惱，非清淨，樂取，染著生。

若如是見：『我一切不忍。』此見非貪俱、非恚俱、非癡俱，清淨非煩惱，離繫非繫，不樂不取，不著生。

火種！若如是見：『我一忍、一不忍。』彼若忍者，則有貪，乃至染著生，若如是見不忍者，則離貪，乃至不染著生。

「彼多聞聖弟子所學言：『我若作如是見、如是說：「我一切忍。」則為二者所責、所詰。何等二種？謂一切不忍，及一忍、一不忍，則為此等所責。責故詰，詰故害，彼見責、見詰、見害故，則捨所見，餘見則不復生。如是斷見、捨見、離見，餘見不復相續，不起不生。』

「彼多聞聖弟子作如是學：『我若如是見、如是說：「我一切不忍。」者，則有二種二詰。何等為二？謂我一切忍，及一忍、一不忍。如是二責二詰，乃至不相續，不起不生。』

「彼多聞聖弟子作如是學：『我若作如是見、如是說：「一忍、一不忍。」則有二責二詰。何等二？謂如是見、如是說：「我一切忍，及一切不忍。」如是二責，乃至不相續，不起不生。』

「復次，火種！如是身色麤四大，聖弟子當觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。若聖弟子觀無常、觀滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨住者，於彼身、身欲、身念、身愛、身染、身著，永滅不住。

「火種！有三種受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。此三種受，何因？何集？何生？何轉？謂此三受觸因、觸集、觸生、觸轉。彼彼觸集，則受集；彼彼觸滅，則受滅，寂靜、清涼、永盡。彼於此三受，覺苦、覺樂、覺不苦不樂。彼彼受若集、若滅、若味、若患、若出如實知；如實知已，即於彼受觀察無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。彼於身分齊受覺如實知，於命分齊受覺如實知，若彼身壞命終後，即於爾時一切受永滅、無餘永滅。

彼作是念：『樂受覺時，其身亦壞；苦受覺時，其身亦壞；不苦不樂受覺時，其身亦壞，悉為苦邊。於彼樂覺，離繫不繫；於彼苦覺，離繫不繫；於不苦不樂覺，離繫不繫。於何離繫？離於貪欲、瞋恚、愚癡，離於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說斯等，名為離苦。』」

當於爾時，尊者舍利弗受具足始經半月。時，尊者舍利弗住於佛後，執扇扇佛。時，尊者舍利弗作是念：「世尊歎說於彼彼法，斷欲、離欲，欲滅盡、欲捨。」

爾時，尊者舍利弗即於彼彼法觀察無常，觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫。

爾時，長爪外道出家遠塵離垢，得法眼淨。長爪外道出家見法、得法、覺法、入法、度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏，即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「願得於正法、律出家、受具足，於佛法中修諸梵行。」

佛告長爪外道出家：「汝得於正法、律出家、受具足，成比丘分。」即得善來比丘出家，彼思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道……。」乃至心善解脫，得阿羅漢。

佛說是經已，尊者舍利弗、尊者長爪聞佛所說，歡喜奉行。

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