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緣起法 |
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緣起法 |
什麼是緣起法？本經是佛陀所作的詳盡解釋。 選譯自北傳《雜阿含經》 第二九八經 譯於西元二00五年七月十七八關齋戒日 我是這樣聽說的： 有一次，佛陀住在古印度拘留搜調牛聚落。當時，世尊對比丘說。：「我現在為你們解釋何謂緣起法。你們仔細地聽清楚，並且好好地思惟其中的含意。 什麼是緣起法？就是『此有故彼有，此起故彼起』。也就是緣無明行....乃至純大苦聚集起，這就叫做緣起法，其中個別的含意又是什麼呢？ 首先解釋所謂緣無明行，必須先瞭解什麼是『無明』。若是不知有過去前世、不知有未來後世、不知有前生來世；不知什麼是六根、不知什麼是外六塵；不知什麼是內根及外塵；不知什麼是『業』、不知什麼是『報』、不知什麼是『業報』；不知什麼是『佛』、不知什麼是『法』、不知什麼是『僧』；不知什麼是『苦』、不知什麼是『集』、不知什麼是『滅』、不知什麼是『道』；不知什麼是『因』、不知什麼是因所起之『法』；不知『善』與『不善』的分別；『有罪』與『無罪』之差別；不知什麼是應修習、什麼不應修習；對於『劣』、『勝』、『染污』、『清淨』等種種分別緣起，皆完全不知；對於六觸入處，也不能如實覺知，對於以上種種皆不知、不見，就是癡闇、無明、大冥，這就是無明的含意。 因『無明』而接續有『行』，那什麼是『行』呢？所謂『行』有三種：分別是身行、口行、意行。 因『無明行』而接續有『行識』，什麼又叫做『識』（譯註：知覺）呢？就是六識身。分別是眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。 因『行識』而接續有『識名色』，什麼是『名』呢？就是所謂的四無色陰。也就是受陰、想陰、行陰、識陰。 什麼又是『色』？就是所謂的謂四大。由四大（地、水、火、風等四大元素）形成色蘊，就是色。這裡的『色』及前面所說的『名』合起來便稱作『名色』。 因『識名色』而接續有『名色六入處』，什麼是『六入處』？也就是六內入處，分別是眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。 因『六入處』接續有『六入處觸』，什麼是『觸』？就是『六觸身』，分別是眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。 因『六入處觸』接續有『觸受』，什麼是『受』？就是『三種感受』，分別是『苦受』、『樂受』、『不苦不樂受』。 因『觸受』而接續生『受貪愛』，什麼是『貪愛』？有三種貪愛，分別是對欲界的貪愛、對色界的貪愛、對無色界貪愛。 因『受貪愛』而生『執取』，什麼是『執取』？分別是四種執取，有對貪欲的執取、對錯誤知見（譯註：如外道信仰、觀念、理念、理想等）的執取、對於邪戒律（譯註：如相信咒語、迷信、風水、神秘、儀式、外道戒律等能招致福報）的執取、對有一個永恆不變的真實自我執取。
因『生命存有』造成『出生』，什麼是『生』？不論哪一種眾生，一旦因緣和而合出生，便獲得五陰（譯註：即色、受、想、行、識）、獲得十八界（譯註：眼、耳、鼻、舌、身、識等六根相應外在色、聲、香、味、觸、法等六塵所生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等十八界）、獲得六入處、獲得生命，這就是『生』。 因『生』必然有老、死等自然現象，什麼是『老』？譬如頭髮花白或禿頂，皮膚鬆弛，感官退化，身軀脆弱，腰背彎僂，垂頭呻吟，柱杖而行，身體黧黑，四肢班駮，反應遲鈍，不論做何事都艱難羸困，以上現象就是『老』。
以上就是緣起內涵的解說。」
（二九八）如是我聞。一時。
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