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無 明 |
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無 明 |
在佛經中常見到佛陀闡釋十二緣起，無明緣行、行緣識…乃至純大苦聚集起，但什麼是「無明」？舍利弗尊者在本經中有最好的解釋。 選譯自北傳《雜阿含經》第二百五十一篇 譯於西元二○○五年一月十六日八關齋戒日 我是這樣聽說的： 有一次，佛陀駐錫在王舍城迦蘭陀竹園內。當時，舍利弗與摩訶拘絺羅（註一）兩位尊者都駐錫在耆闍崛山中。 尊者摩訶拘絺羅剛從禪定中出定，便起身前往拜訪尊者舍利弗，兩位尊者見到了面，彼此問候過對方，尊者摩訶拘絺羅便退坐在一旁說：「 舍利弗尊者，我有問題想請教您，不知您是否有空可以為我解惑？」 尊者舍利弗說：「您儘管發問，我若知道定當回答。」 尊者摩訶拘絺羅問：「我想問的是，什麼叫做『無明』？」 尊者舍利弗說：「所謂『無明』就是『無知』，什麼又是『無知』呢？不能如實地明白、了知眼根、色塵及眼識都是無常，就是『無知』；對於眼根、色塵及眼識是因緣聚合、緣起緣滅的生滅現象都不能如實地明白、了知就是『無知』。其他如耳、鼻、舌、身、意等也都是如此。 就是這樣，摩訶拘絺羅尊者，對於六入處不能如實地知道、見到、當下觀察、且昧於無常生滅的現象，就是『無明』。」 尊者摩訶拘絺羅又問：「那什麼是『明』呢？」 尊者舍利弗回答：「所謂『明』就『知』，什麼又叫做『知』呢？能如實地明白、了知眼根、色塵及眼識都是無常，就是『知』；對於眼根、色塵及眼識是因緣聚合、緣起緣滅的生滅現象都能如實地明白、了知就是『知』。其他如耳、鼻、舌、身、意等也都是如此。 摩訶拘絺羅尊者，對於六入處能如實地知道、見到、明白、覺察、領悟、當下觀察無常生滅，就是『明』。」 兩位大尊者討論到這裡，彼此都心生法喜，結束討論後，都各自回到修行的地方。 註一：尊者摩訶拘絺羅就是尊者舍利弗的舅舅，出家以前為長爪梵志。 （二五一）如是我聞。一時。佛住王舍城迦蘭陀 ║竹園。爾時。尊者舍利弗．尊者摩訶拘絺羅俱 ║在耆闍崛山中。尊者摩訶拘絺羅晡時從禪 ║覺。詣尊者舍利弗所。共相問訊已。退坐一 ║面。語尊者舍利弗。欲有所問。寧有閑暇 ║見答已不。舍利弗言。隨仁所問。知者當 ║答。尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言。 ║謂無明者。云何為無明。尊者舍利弗言。所 ║謂無知。無知者是為無明。云何無知。謂眼 ║無常不如實知。是名無知。眼生滅法不 ║如實知。是名無知。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。 ║如是。尊者摩訶拘絺羅。於此六觸入處如 ║實不知．不見．不無間等．愚闇．無明．大冥。是 ║名無明。尊者摩訶拘絺羅又問尊者舍利 ║弗。所謂明者。云何為明。舍利弗言。所謂為 ║知。知者是明。為何所知。謂眼無常．眼無常 ║如實知。眼生滅法．眼生滅法如實知。耳．鼻．舌． ║身．意亦復如是。尊者摩訶拘絺羅。於此六 ║觸入處如實知．見．明．覺．悟．慧．無間等。是名 ║為明。時。二正士各聞所說。展轉隨喜。各 ║還其所
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