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本經與巴利語聖典《相應部》S22.47第47經《Samanupassanāsuttaṃ》的內容完全相同。 本經極其珍貴，是世尊圓寂之後遺留下的「法身舍利」，在此公開給具善根及慧根的諸法友與諸神見聞頂禮。 佛陀在本經中說得非常清楚，凡夫的「我見」(又稱「身見」或「薩迦耶見」)都圍繞著五取蘊打轉，五取蘊中的每一蘊都可以緣生出四種「我見」，總體可歸納出二十種「我見」。 凡夫因為「我見」而緣生出「有我」與「我所」的分別執念，因「我見」的執念又緣生出下一生新的六根，當六根接觸六境而緣生出六識，「無明」便在六識中緣生起，接著又因「無明」相續緣生出人我分別的顛倒妄想，於是在與他人互動時便產生了驕傲自大、自卑、競爭嫉妒等心理，在在都從「自我中心」的立場去認知世界，處處都從「自我中心」的角度去看人看事。 而多聞聖弟子的六根接觸六境一樣會緣生六識，但他們跟凡夫不一樣的地方在於他們能厭離無明，能生明覺(正知、正見)，因此他們與人互動時，不會有驕傲自大、自卑、競爭嫉妒等心理，不會從「自我中心」的立場去認知世界，也不會從「自我中心」的角度去看人看事，他們此後的人生都將活在「明覺」(正知、正見)與「正念」當中。 選譯自《雜阿含經》第63經 喬正一白話譯於西元2020/4/14農曆三月二十二日八關齋戒日 我是這樣聽聞的： 有一次，佛陀暫時住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林中。 當時，世尊對諸比丘說：「比丘們!所謂五受陰(五取蘊)，就是指色受陰(色取蘊)、受受陰(受取蘊)、想受陰(想取蘊)、行受陰(行取蘊)、識受陰(識取蘊)。 比丘們！如果沙門、婆羅門有我見(身見、薩迦耶見)，那麼他們的一切『我見』都將在五受陰(五取蘊)上打轉。這些對於五蘊所緣生出的『我見』(身見)可整理歸納二十種如下: 一、認為『色』是『我』，或在『色』之外還有另一個『我』，或『我』就藏於『色』之中，又或者『我』之中有『色』(即『色』是『我』的一部分)； 二、認為『受』是『我』，或在『受』之外還有另一個『我』，或『我』就藏於『受』之中，又或者『我』之中有『受』(即『受』是『我』的一部分)； 三、認為『想』是『我』，或在『想』之外還有另一個『我』，或『我』就藏於『想』之中，又或者『我』之中有『想』(即『想』是『我』的一部分)； 四、認為『行』是『我』，或在『行』之外還有另一個『我』，或『我』就藏於『行』之中，又或者『我』之中有『行』(即『行』是『我』的一部分)； 五、認為『識』是『我』，或在『識』之外還有另一個『我』，或『我』就藏於『識』之中，又或者『我』之中有『識』(即『識』是『我』的一部分)； 如是愚癡無聞的凡夫因為妄計『我見』，便因無明而緣生出人我分別心，因為這樣的顛倒妄想，就放不下『我所』的執念(我擁有的一切:財富、地位、美貌、權勢、名利、子女、妻妾….)，因為放不下『我所』的執著妄念(執念)，便緣生出新的六根，有了新的六根之後便緣生出『觸』(色、聲、香、味、觸、法)；因為『六根』接觸『六境』便緣生『六識』，於是愚癡無聞的凡夫便緣生出苦與樂的感受(受)，從此便緣生出貪愛(愛)、執著(取)、乃至下一生(有、生、老、病、死…..)，這就是所謂『六觸身』，是哪六種『六觸身』呢？分別是:眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。 比丘們！還有意界(意根)、法界(法塵)、無明界。所謂的『無明』(我見=我+我所)便在六根接觸外界六境時所緣生的六識中生起，而愚癡無聞凡夫便因『無明』(我見=我+我所)而有顛倒妄想，便認為『我是存有的』、『我是虛無的』、『我是有色的』、『我是無色的』、『我是既有既無的』、『我是有想的』、『我是無想的』、『我是非想非非想的』等等顛倒妄想的分別觀念；而當他在跟別人互動來往之際，便可能自覺、也可能不自覺緣生出『我最優秀』、『我比他人還要厲害』等驕傲自大的心理；又或者緣生出『我不如別人』、『我好差勁』等自卑的心理；又或者緣生出『對方有甚麼了不起』等不服氣的競爭、嫉妒與比較心態。總之在在都從『自我中心』的認知出發，處處都從『自我中心』的角度去看。 然而，比丘們，多聞聖弟子在六根接觸六境緣生六識之際，他跟愚痴無聞的凡夫完全不一樣，兩者間的差別在於多聞聖弟子能厭離無明，能生明覺，他對於無明能離欲(離貪斷愛)而生『明覺』(『正知』、『正見』)，於是乎多聞聖弟子不會有『我是恆有的』、『我是虛無的』、『我是有色的』、『我是無色的』、『我是既有既無的』、『我是有想的』、『我是無想的』、『我是非想非非想的』等等顛倒妄想的分別觀念；也不會有『我最優秀』、『我比他人還要厲害』等驕傲自大的心理；不會緣生出『我不如別人』、『我好差勁』等自卑的心理；也不會緣生出『對方有甚麼了不起』等不服氣的競爭、嫉妒與比較心態。總之他不會再從『自我中心』的認知出發，也不會從『自我中心』的角度去看這個世界。 當多聞聖弟子不以『自我中心』的立場去認知外界的一切，也不從『自我中心』的角度去看人看事，那麼當他的六根接觸六境時，雖跟以前一樣仍會緣生出六識，但他卻不會再像一前一樣緣生出無明(我見=我+我所)，他以後的人生都將會是活在『明覺』(正知、正見)與『正念』當中。」 當佛陀說完本經之後，諸比丘聽聞佛陀所說的法，都心生歡喜，並依法奉行。
原文/ 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：：「有五受陰，謂色受陰，受、想、行、識受陰。比丘！若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我。何等為五？諸沙門、婆羅門，於色見是我，異我，相在；如是受、想、行、 如是愚癡無聞凡夫計我，無明分別。如是觀，不離我所，不離我所者入於諸根，入於諸根已而生於觸；六觸入所觸，愚癡無聞凡夫，生苦、樂，從是生此等及餘，謂六觸身。云何為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。比丘！有意界，法界，無明界。無明觸所觸，愚癡無聞凡夫，言有，言無，言有、無，言非有、非無；言我最勝，（言我劣，）言我相似；我知，我見。復次、比丘！多聞聖弟子，住六觸入處，而能厭離無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明：不有，不無，非有無，非不有無；非有我勝，非有我劣，非有我相似；我知，我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起」。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
巴利語經文
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