經典中一開始都會出現「如是我聞」或「我聞如是」的用語，但問題是如果阿羅漢已證得無我，又何來「我聞」呢？又是誰在「我聞」呢？其實，佛陀並不是否定人的當下存在，只是這種存在是一種暫時的現象，是無常變易，是因緣聚合，不論是眼、耳、鼻、舌、身、意，皆莫不如此。一旦因緣變易或散去消失，整個情況便有所不同，這時的「我」已不再是原來的「我」，或者可以說下一秒的「我」也不再是上一秒的「我」，一切不過是「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。」，只是一種因緣相續的現象罷了。也因此，才會有生老病死，才會有六道輪迴。 但是，不論是佛陀本人，辟支佛，或阿羅漢，在與人互動或交談時，還是會用「我」這個第一人稱來區別自己與他人的不同，這時的「我」，只不過是一種語言或概念罷了，並不是真的有一個永恆不變的「真我」存在。
選譯自北傳《雜阿含經》第（五八二）篇 優婆塞喬正一譯於西元2009（佛曆2553年）/10/3 農曆八月十五中秋節八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀住在古印度舍衛國中的祇樹給孤獨園精舍裡。當晚，有一位容貌絕色的天神，於後夜時分來到佛前，他對佛頂禮，身上所散射的各種眩麗的霞光，遍照整座祇樹給孤獨園。
這位天神問佛：「世尊啊，一位已證得解脫的阿羅漢比丘，他既已證得『無我』的精髓，請問他跟別人交談時，還會說有我？還是無我？」
佛陀回答：「這位已證得解脫的阿羅漢比丘，他雖已證得『無我』的精髓，但他跟別人互動交談時，還是會用『我』這個第一人稱來表示他自己；對於他身上的資具，他還是會說『我所有的』東西。」
天神不解，又問：「世尊啊我不明白，他既已證得無我，又怎麼會說『我』及『我所』？」
佛陀解釋：「這位羅漢已沒有我執，也不會貪著『我所有』的人或物，雖然他已證得無我，可是並不是否定他當下的存在，他在跟人互動或交談時，還是會用世間語言的第一人稱來表示他自己與別人的區別，但那不過是一種暫時性的假名而已，並不是真的有我。」
這位天神明白佛陀的意思，非常的歡喜，他向佛陀行禮後，便消失不見。
（五八二） 如是我聞： 一時，
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