世尊在《雜阿含經》第906經與巴利聖典《相應部》第13經中對摩訶迦葉尊者說道:有五種因緣能令如來的正法消失在五濁惡世之中,是那五種呢?分別是:

一、不恭敬佛,但又依附於佛教之內(掛羊頭、賣狗肉)。

二、不恭敬法。

三、不重視戒律。

四、對於佛陀隨順眾生的根性所作的教授不恭敬。

五、對於佛陀所讚嘆的梵行者不恭敬。

  相反的,若欲令如來的正法長久住世,就只要針對上揭五種惡因緣反其道而行,正法律便不會被遺忘或煙沒。

    本經是說明有比丘竟然將雙腳伸展正對著世尊呼呼大睡,這種對佛法僧不恭敬的態度,將使其死後墮入龍族。龍,雖然有大威勢與大福報,但畢竟是屬於畜生道,是惡道中有大福報與大威勢的一種眾生。

    根據《摩訶僧祇律卷》第三十二篇的記載,龍族注定有五件苦事。是哪五種?分別是:出生時現出龍的原形,睡覺時現出龍的原形,做愛性交時會現出龍的原形,瞋怒時現出龍的原形,死時現出龍的原形。

    而且龍在一天之中要承受三次蛻皮之苦,每當皮肉落地時,那種痛苦有如熱沙爆身一般,苦不堪言。

    此外,我們在很多的經典中可以看到,在持守八戒時,如果肆意違犯如過午不食等戒,也是來生下墮惡道龍族的惡因緣。

    我們在經典中還可以看到一個很好的例子,在上一尊迦葉佛的時代,有一位長老比丘因故意違犯不得毀損草木一戒而未如法懺悔,死後便下墮龍族中,成為一條很有威勢與福報的長壽龍,牠在我們的世尊時代依然無法解脫,須等未來的彌勒佛出世時才有解脫的希望。

    所以,我們可以看到現在佛教界中很多的亂象與惡行,都是來生下墮惡道的惡業,也是使正法加速消失在人間的惡因緣,我們都應該要戒慎恐懼。

    佛陀同時在本經中告訴我們,如果我們希望修行能有效率,就要恭敬三寶。如此,不但能使我們的修行突飛猛進,更是使正法在人間流傳的善因緣。

選譯自《增壹阿含經》

喬正一白話譯於西元2015/6/28八關齋戒日

  我是這樣聽聞的:

    有一次,佛陀與五百名大比丘一起住在古印度的羅閱城迦蘭陀竹園林裡。 當時,世尊在無數的眾生前後圍繞之下為大眾說法。

    但與會中,有一位長老比丘在打瞌睡,而且竟然還舒張雙脚正對著世尊呼呼大睡;另外,有一位名叫修摩那的小沙彌,年僅八歲,他離世尊不遠之處結跏趺坐,繫念在前。

    世尊從大老遠便看見這個舒長雙脚而眠的長老比丘,也看見在端坐思惟的小沙彌。

    於是,世尊便說了以下的偈語:

「所謂長老者,未必剃髮鬚,雖復年齒長,不免於愚行。
 若有見諦法,無害於群萌,捨諸穢惡行,此名為長老。
 我今謂長老,未必先出家,修其善本業,分別於正行。
   設有年幼少,諸根無漏缺,此謂名長老,分別正法行。」

    世尊問諸比丘:「你們有看見這個把雙腳張開而睡的比丘嗎?」

    「有的,世尊!我們都看見了。」

    世尊說:「這個長老比丘在過去前生五百世中都是龍身,假設今生死亡,當轉生在龍族中。這是因為這個比丘對於佛、法、僧眾沒有恭敬之心。

    若有眾生對於佛、法、僧眾沒有恭敬心,死後皆當轉生在龍族之中。

    你們有沒有看見那個才年僅八歲、名叫修摩那的小沙彌?」

    「有的,世尊!」

    世尊告訴諸比丘:「這個小沙彌從現在起再過七日,當得四神足,及得四諦之法,於四禪而得自在,善修四意斷。這是因為修摩那小沙彌對於佛、法、僧眾有恭敬之心。

    是故,諸比丘!你們都應當經常勤加恭敬佛、法、僧眾。

    就是這樣,諸比丘!當如是修學。」

 

原文/

增壹阿含302

  聞如是:
  一時,佛在羅閱城迦蘭陀竹園所,與大比丘眾五百人俱。
  爾時,世尊與無央數之眾,前後圍遶而為說法,爾時,有長老比丘在彼眾中,向世尊舒脚而睡,爾時,修摩那沙彌年向八歲,去世尊不遠結{}[]趺坐,繫念在前。
  爾時,世尊遙見長老比丘舒脚而眠,復見沙彌端坐思惟。世尊見已,便說此偈:
  「所謂長老者,未必剃髮鬚,雖復年齒長,不免於愚行。
   若有見諦法,無害於群萌,捨諸穢惡行,此名為長老。
   我今謂長老,未必先出家,修其善本業,分別於正行。
   設有年幼少,諸根無漏缺,此謂名長老,分別正法行。」
  爾時,世尊告諸比丘:「汝等頗見此長老舒脚而睡乎?」
  諸比丘對曰:「如是,世尊!我等悉見。」
  世尊告曰:
  「此長老比丘五百世中甯偯s身,今設當命終者,當生龍中,所以然者,無有恭敬之心於佛、法、眾。若有眾生無恭敬之心於佛、法、眾者,身壞命終,皆當生龍中。汝等頗見修摩那沙彌年向八歲,去我不遠,端坐思惟?」
  諸比丘對曰:「如是,世尊!」
  是時,世尊告諸比丘:
  「此沙彌却後七日,當得四神足,及得四諦之法,於四禪而得自在,善修四意斷,所以然者,此修摩那沙彌,有恭敬之心向佛、法、眾。以是之故,諸比丘!皕穚唹[恭敬佛、法、之眾。如是,諸比丘!當作是學。」