因為世尊是無上福田，栽種什麼就得什麼，所以我們都知道供養如來的功德不可思議。但本經中佛陀則告訴我們供養如來的真正意義不是僅指飲食、醫藥、臥具、衣服、鮮花、明燈等物質方面的供獻，而是指對佛陀的教誨能依法奉行，持戒清淨，精進禪修，悟入緣起，不愧對三寶，才是真正的供養如來，也就是北傳佛教所謂的「法供養」。

選譯自北傳《長阿含經》

喬正一譯於中華民國一○一年八月十二日星期日八關齋戒日

我是這樣聽說的：

    這是發生在世尊即將入滅前的事。當時，世尊走入了古印度的拘尸城，並在末羅雙樹林間交代阿難：「你替如來於雙樹林間敷置床座吧，使床的頭部朝北方。我會要你這麼做是因為我的教法將流傳至北方，並將久住於北方。」

「我明白了！」

阿難尊者立即鋪設頭部朝向北方的床座。 

於是世尊將僧袍折成四疊，以右臂支撐頭部，面朝向西方，採獅子臥的姿勢躺臥在床上。

這時，雙樹林間所有信奉三寶的鬼神，都以非時花布散於地，作為對世尊的禮敬與供養。

世尊看見空中所飄下的花朵，便對阿難說：「阿難，你看，這雙樹神以非時花供養我，但這並非供養如來。」

阿難不解，便問道：「世尊，請問什麼才是供養如來？」

佛陀告訴阿難：「若有人在聽聞佛法後，能依法奉行，這才是真正的供養如來。」

佛陀接著說了以下的偈頌：

「佛在雙樹間，　　偃臥心不亂；
樹神心清淨，　　以花散佛上。
阿難白佛言：　　云何名供養？
受法而能行，　　覺華而為供。
紫金華如輪，　　散佛未為供；
陰、界、入無我，　　乃名第一供。」

同一時間，梵摩那尊者正站在佛陀的身旁執扇，為佛陀搧風驅熱，佛陀突然說道：「你先走開，不要站在我的面前。」

阿難尊者看見世尊叫梵摩那離開，非常地不解，私下忖度：「梵摩那尊者經常隨侍在佛陀左右，竭力供給所需，應該是很尊敬如來。不曉得為什麼世尊忽然叫他離開？」

於是，阿難便整理衣服，走到佛前問道：「請問世尊忽然叫梵摩那走開，是什麼原因？」 

佛陀對阿難解釋：「在這座拘尸城外約有十二由旬的上空，都充滿著諸大天神所居住的宮殿，沒有空缺之處。現在這些大天神都在斥責譏嫌這名比丘，他們說佛陀即將入滅，所以都紛紛趕來見世尊最後一面，而這名比丘有大威德，光明煒煒，映蔽十方，他站在佛前，使得他們都無法親近禮拜供養。阿難！我就是因為這個緣故，才叫他先離開。」

阿難明白以後，又問佛：「那麼請問此尊比丘過去前生累積了什麼功德，修何種善業，才能擁有如此的威德？」

佛陀說：「在過去很久很久以前的九十一劫，當時世間有一尊佛陀，名叫毗婆尸，這個比丘在當時以歡喜心，手執草炬，光照毗婆尸佛的佛塔，由此因緣，使他今生威光上徹二十八天，諸天神的光華所遠遠不能及。」

原文/

爾時，世尊入拘尸城，向本生處末羅雙樹間，
告阿難曰：
「汝為如來於雙樹間敷置床座，使頭北首，面向西方。
所以然者？吾法流布，當久住北方。」　對曰：「唯然！」即敷座，
令北首。　爾時，世尊自四牒僧伽梨，
偃右脅如師子王，累足而臥。　時，
雙樹間所有鬼神篤信佛者，以非時花布散于地。爾時，
世尊告阿難曰：「此雙樹神以非時華供養於我，
此非供養如來。」　阿難白言：
「云何名為供養如來？」　佛語阿難：「人能受法，能行法者，
斯乃名曰供養如來。」佛觀此義，而說頌曰：
「佛在雙樹間，　　偃臥心不亂；
樹神心清淨，　　以花散佛上。
阿難白佛言：　　云何名供養？
受法而能行，　　覺華而為供。
紫金華如輪，　　散佛未為供；
陰、界、入無我，　　乃名第一供。」
爾時，梵摩那在於佛前執扇扇佛，佛言：
「汝卻，勿在吾前。」　時，阿難默自思念：
「此梵摩那常在佛左右，供給所須，當尊敬如來，
視無厭足。今者末後須其瞻視，乃命使卻，
意將何因？」於是，阿難即整衣服，前白佛言：
「此梵摩那常在佛左右，供給所須，當尊敬如來，
視無厭足。今者末後須其瞻視，而命使卻，
將有何因？」　佛告阿難：
「此拘尸城外有十二由旬，皆是諸大神天之所居宅，無空缺處。
此諸大神皆嫌此比丘當佛前立：
『今佛末後垂當滅度，吾等諸神，冀一奉覲，
而此比丘有大威德，光明映蔽，
使我曹等不得親近禮拜供養。』阿難！我以是緣，故命使卻。」
　阿難白佛：「此尊比丘本積何德，修何行業，
今者威德乃如是乎？」　佛告阿難：
「乃往過去久遠九十一劫，時世有佛，名毗婆尸，
時此比丘以歡喜心，手執草炬，以照彼塔，由此因緣，
使今威光上徹二十八天，
諸天神光所不能及。」

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