涅槃經

涅槃經

本經與另一部《大般涅槃經》是完全不同的兩部經典，所欲傳達的思想也完全不一樣。

《大般涅槃經》是一部後期大乘佛教的經典，共分為十三品，規模宏大，它的主要思想是闡述佛身的常住不滅，涅槃的常、樂、我、淨，一切眾生皆有佛性，一闡提(沒有善根者)、聲聞、辟支佛均得成佛等。後來大乘佛教的竺道生法師所宣導的「一闡提(沒有善根者)皆能成佛」的大乘思想，就是以此經為根據。

而此處《中阿含經》的《涅槃經》與大乘佛教的《大般涅槃經》一點關係都沒有，本經所闡述的重點在於解脫的次第與步驟，側重於自身在解脫道上修持的提升。

　　在談到成就涅槃的各種必要的因素時，佛陀對比丘們說：「涅槃有習，非無習。何謂涅槃習？答曰：解脫為習。」

這裡，世尊很清楚地指出了「涅槃」與「解脫」二者之間所存在的因果關係，即成就涅槃必須以解脫為基礎。這句話也可以這樣解釋：成就涅槃是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就涅槃，就必須先證得(成就)解脫。

但是，如果我們對於涅槃的理解是「不生、不長的非緣生法」，不是因緣和合而生的，是無條件的存在，那會不會與本經的思想發生齟齬呢?

答案是不會的。涅槃既然是無我，就是指涅槃非我所有、非我、非我的自我、在我的裏面沒有涅槃，在涅槃裏也沒有我。故而「入滅」、「般涅槃」、「取涅槃」都不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界。涅槃並無所謂來、去、進、出等這些概念。也就是說，如果已證得了無餘涅槃，就不再受因緣有為法的纏縛。

但，若要達到涅槃的成就，就一定要依循八正道，法次法向，亦步亦趨。也因此，成就涅槃之道是有因緣的，並不是沒有因緣。要想成就涅槃，就必須先證得(成就)解脫。

　　以下是本經論述有關涅槃的次第因果關係表：

　　涅槃－→解脫－→無欲－→厭－→見如實、知如真－→定－→樂－→止－→喜－→歡悅－→不悔－→護戒－→護諸根－→正念、正智－→正思惟－→信－→苦－→老死－→生－→有－→愛－→覺－→更樂－→六處－→名色－→識－→行－→無明

什麼是「法次法向」?佛陀在《雜阿含經》第三百六十四篇說道:「能對於老、病、死生起厭離心，遠離欲惡不善法，趨向解脫，滅盡苦邊，就是法次法向；同樣的，對於生、存有、執取、貪愛…..乃至業行，都能生起厭離心，遠離欲惡不善法，趨向解脫，滅盡苦邊，就是法次法向。」

所以，我們修行的次第與步驟就必須先從明白與體悟「無明」等十二緣起生死流轉的生滅現象是「苦」開始，因而對「法」而生「不壞信」，進而「正思惟」→「正念」、「正智」→「護諸根」→「護戒」→「不悔」→「歡悅」→「喜」…….. →「定」→「見如實、知如真」→「厭」→「無欲」→「解脫」→「涅槃」。

本經就是一名修行者欲達臻涅槃的一張很清楚的地圖，只要能按圖索驥，就一定不會誤入歧途，最後必能正向解脫、趨向涅槃。

選譯自《中阿含55經/涅槃經(習相應品)》

喬正一白話譯於西元2015/9/20農曆八月初八之八關齋戒日

我是這樣聽聞的：

有一次，佛陀在古印度的舍衛國遊方，暫時住在勝林給孤獨園林裡。

當時，世尊告訴諸比丘：「

成就涅槃是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就涅槃，就必須先證得(成就)解脫。

成就解脫是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就解脫，就必須先證得(成就)無欲。

成就無欲是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就無欲，就必須先證得(成就)厭離。

成就厭離是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就厭離，就必須先證得(成就)見如實、知如真(觀)。

成就見如實、知如真(觀)是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就見如實、知如真，就必須先證得(成就)定。

成就定是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就定，就必須先證得(成就)樂。

成就樂是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就樂，就必須先證得止(輕安、猗習)。

成就止(輕安、猗習)是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就止(輕安、猗習)，就必須先證得喜。

成就喜是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就喜，就必須先證得歡悅。

成就歡悅是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就歡悅，就必須先證得不悔。

成就不悔是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就不悔，就必須先護戒。

成就護戒是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就護戒，就必須先護諸根。

成就護諸根是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就護諸根，就必須先保持正念、正智。

成就正念、正智是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就正念、正智，就必須先正思惟。

成就正思惟是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就正思惟，就必須先有信心。

成就信心是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？要想成就信心，就必須先明白、洞悉、體悟什麼是苦。

想要明白、洞悉、體悟什麼是苦是有因緣的，並不是沒有因緣。是什麼樣的因緣呢？苦是以老、死為基礎。

老、死也是有條件的，老、死是以生為條件。

生也是有條件的，生是有(存在)為條件。

有(存在)是有條件的，有(存在)是以受為條件。

受是有條件的，受是以愛為條件。

愛是有條件的，愛是以覺為條件。

覺是有條件的，覺是以更樂為條件。

更樂是有條件的，更樂是以六處為條件。

六處是有條件的，六處是以名色為條件。

名色是有條件的，名色是以識為條件。

識是有條件的，識是以行為條件。

行是有條件的，行是以無明為條件。

所以，我們修行的次第與步驟就必須先從明白與體悟「無明」等十二緣起生死流轉的生滅現象是「苦」開始，因而對「法」而生「不壞信」，進而「正思惟」→「正念」、「正智」→「護諸根」→「護戒」→「不悔」→「歡悅」→「喜」…….. →「定」→「見如實、知如真」→「厭」→「無欲」→「解脫」→「涅槃」。」

當佛陀說完本經後，諸比丘聽聞佛陀所說的法，都心生歡喜，並依法奉行。

原文/中阿含55經/涅槃經(習相應品)
　　我聞如是：
　　一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「涅槃有習，非無習。何謂涅槃習？答曰：『解脫為習。』解脫亦有習，非無習。何謂解脫習？答曰：『無欲為習。』無欲亦有習，非無習。何謂無欲習？答曰：『厭為習。』厭亦有習，非無習。何謂厭習？答曰：『見如實、知如真為習。』見如實、知如真亦有習，非無習。何謂見如實、知如真習？答曰：『定為習。』定亦有習，非無習。何謂定習？答曰：『樂為習。』樂亦有習，非無習。何謂樂習？答曰：『止為習。』止亦有習，非無習。何謂止習？答曰：『喜為習。』喜亦有習，非無習。何謂喜習？答曰：『歡悅為習。』歡悅亦有習，非無習。何謂歡悅習？答曰：『不悔為習。』不悔亦有習，非無習。何謂不悔習？答曰：『護戒為習。』護戒亦有習，非無習。何謂護戒習？答曰：『護諸根為習。』護諸根亦有習，非無習。何謂護諸根習？答曰：『正念、正智為習。』正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰：『正思惟為習。』正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰：『信為習。』信亦有習，非無習。何謂信習？答曰：『苦為習。』苦亦有習，非無習。何謂苦習？答曰：『老死為習。』老死亦有習，非無習。何謂老死習？答曰：『生為習。』生亦有習，非無習。何謂生習？答曰：『有為習。』有亦有習，非無習。何謂有習？答曰：『受為習。』受亦有習，非無習。何謂受習？答曰：『愛為習。』愛亦有習，非無習。何謂愛習？答曰：『覺為習。』覺亦有習，非無習。何謂覺習？答曰：『更樂為習。』更樂亦有習，非無習。何謂更樂習？答曰：『六處為習。』六處亦有習，非[無習。何謂]六處習？答曰：『名色為習。』名色亦有習，非無習。何謂名色習？答曰：『識為習。』識亦有習，非無習。何謂識習？答曰：『行為習。』行亦有習，非無習。何謂行習？答曰：『無明為習。』是為：緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦。習苦，便有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念、正智；習正念、正智，便有護諸根……護戒……不悔……歡悅……喜……止……樂……定……見如實、知如真……厭……無欲……解脫；習解脫，便得涅槃。」
　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。