本經與巴利聖典第133經《一夜賢者頌經》的內容完全相同。本經中的《賢善一夜偈》是一段佛陀親口所說的詩偈，為大眾廣為流傳。

    本經中的《一夜賢者頌》這首詩偈在很多的經典中也出現過，除了本篇經文以外，例如《中阿含》第166經的《釋中禪室尊經》、與《中阿含》第167經的《阿難說經》都曾出現過。

不追憶過去，不期待未來；
過去已過去，未來未到來；
現在所生法，當處即觀照。
智者修持那，不執不動搖。
熱忱今日事，誰知明日死？
絕無不遭遇，死之大軍者！
如此熱忱住，日夜不懈惰；
此一夜賢者，寂靜牟尼說。

    什麼是「一夜賢」？「一夜」在巴利語是“ratta”的意思，是指24小時的一整天。

    「一夜賢」（Bhaddekaratta），是指「美好的一天」，沒有「浪費」、「虛擲」、「白過」的一天。

    這首《一夜賢者頌》，大意是說：

    六根對過去的六塵所生的六識不再有回味、追憶、喜愛、迷戀、執著；六根對未來的六塵所生的六識，沒有所期待、渴愛、與欲求；六根對現在當下的六塵所生的六識也不生起貪愛、執著。

    有智慧的修行者應當在一天之中如此修持(斷除貪、瞋、癡)，因為誰知道明天會不會與死亡的魔軍相遇（失去生命）呢？

    這樣努力不懈的一天，就是沒有虛度的一天。

    希望藉此經文真實語的威德力，令大家速證解脫涅槃。

    也願以此譯讀經文的功德，迴向給護持佛法的四大天王、三十三天諸神與帝釋、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、與大梵天王，以及一切護持正法及佛弟子的龍天護法善神，願你們大家都隨喜這份功德。願你們都平安、喜樂，眷屬、威勢、歡樂、美貌、天壽都不斷增長，願你們都能很快的正向解脫、趨向涅槃。

選譯自《中阿含經》之《溫泉林天經》

喬正一白話譯於西元2015/7/12八關齋戒日

    我是這樣聽聞的：

    有一次，佛陀在古印度的王舍城遊方，暫時住在迦蘭哆竹林園林裡。

    當時，三彌提尊者也在王舍城遊方，他是住在溫泉林中。

    溫泉林這個地方實在是個地靈人傑的福地，三彌提尊者每日例行的慣例總是在第二天清晨從禪房中出來，走向溫泉，脫掉袈裟並置於岸上，入溫泉裡泡澡，泡完澡後，他會擦拭身體，將衣服穿上。

    有一位天神，他的身形非常的俊美，相貌巍巍，在某夜的黎明時分出現在三彌提尊者的住處，這位天神對尊者稽首頂禮後站在一旁。

    由於這位天神的容貌實在漂亮俊美，身上又散放出非常美妙的光華，照亮了整座溫泉林。

    天神開口問三彌提尊者：「尊者！請問您可曾聽過《一夜賢者頌》這首詩偈嗎？」

    三彌提尊者回答這位天神：「沒有。」

    他反問天神：「那你呢? 你有聽過這首詩偈嗎？」

    「我也沒有。」

    三彌提尊者反問：「那麼誰聽過這首詩偈呢？」

    天神說：「世尊在王舍城遊方，住在迦蘭哆竹林園裡，世尊知道這首詩偈。尊者！您不妨前去請教世尊。因為這首《一夜賢者頌》，有法有義，為梵行之本，趣智、趣覺、趣於涅槃，凡族姓者至信、捨家、無家、學道，都一定通曉這首詩偈。」

    當天神說完以後，向尊者稽首頂禮，繞尊者三匝後，便消失不見。

    於是，三彌提尊者聽從天神的建議，在天剛亮沒多久的時刻，便來到佛陀的面前，他向佛陀稽首頂禮，然後坐在一旁，將剛剛遇到天神的經過都一五一十地向世尊報告。

　　世尊問：「三彌提！你可知那位天神是從何處而來？他的名字叫什麼嗎？」

    「世尊！我都不知道。」

    「三彌提！那位天神的名字叫做正殿，他是守護三十三天的大將軍。」

    「哦!原來如此。世尊！現在是適當的時機，若世尊肯為諸比丘解說《一夜賢者頌》，諸比丘定當依法善受持。」

    「三彌提！仔細地聽好!牢牢的記住!我現在就你們說這首詩偈。」

    「好的。」

    諸比丘很恭敬地受教而聽。

    佛陀說：

「慎莫念過去，亦勿願未來；過去事已滅，未來復未至。
　現在所有法，彼亦當為思；念無有堅強，慧者覺如是。
　若作聖人行，孰知愁於死？我要不會彼，大苦災患終。
　  如是行精勤，晝夜無懈怠；是故常當說，跋地羅帝偈。」

    佛陀說完以後，便從座位起身，走入禪室中靜坐。

    諸比丘聽完以後便彼此討論：「世尊只是為我們大略說了這首詩偈，可是卻沒有為我們進一步解釋其中的含義便離開了，不知僧團中還有哪一位長老可以為我們詳細解釋這首詩偈呢？」

    這時，有人提議道:「大迦旃延尊者深受世尊及諸有智的梵行者所稱讚，不如我們一起去向長老請教吧。」

    大家都沒有意見，於是，諸比丘前往大迦旃延尊者的住處，彼此互相問訊，然後各自就座，提出這首詩偈求教大迦旃延尊者。

    大迦旃延尊者譴責諸比丘：「諸位賢者！請聽我用比喻來解釋，有智慧的人可以從比喻中理解其中的意義。

    諸位賢者！就好比有人想要果實，於是手持利斧走入森林，他看見大樹的根、莖、節、枝葉、花、果實，但此人並沒有觸及到樹的根、莖、節、果實，只觸及到樹的枝葉。

    諸位賢者，你們現在就是這樣，你們不去求教世尊，卻反而過來問我這首詩偈的意義，這是捨本逐末、很顛倒的事。

    諸位賢者！當知世尊是眼、是智、是義、是法，法主、法將，說真諦義，一切的法義都由世尊而來。

    諸位賢應該進一步去問世尊：『世尊！請問這首詩偈是什麼意思？』。」

    諸比丘說：「沒錯，大迦旃延尊者！世尊的確是眼、是智、是義、是法，法主、法將，說真諦義，現一切法義都由世尊而來。我們當時的問法的確不當。但，大迦旃延尊者常受世尊及有諸智的梵行者所稱譽，就懇請大迦旃延尊者慈悲，代替世尊為我們詳細解說其中的含義吧。」

    大迦旃延尊者說：「好吧!諸位賢者，請一起聽我解說。

    諸位賢者！『念過去』是什麼意思呢？我們都有眼睛，能夠很實在的覺知外在令人可喜、可愛的美色(人、景、物)，它們(眼、塵、眼識)都與欲愛相應，心中便生出愛樂，撫摸著它們，但它們都已經成為過去。

    因為一切都已成為過去，但心識仍放不下，仍對過去的美色生起欲愛、染著；因為心識已生起了欲愛、染著，則便愛樂、迷戀、追憶於過去的美色；因已出了愛樂、迷戀、追憶，便是所謂的『念過去』。其他如:耳……鼻……舌……身……都是一樣的意思。

    諸位賢者！什麼叫做『不念過去』？我們都有眼睛，能夠很實在的覺知外在令人可喜、可愛的美色(人、景、物)，它們(眼、塵、眼識)都與欲愛相應，心中便生出愛樂，撫摸著它們，但它們都已經成為過去。

    因為一切都已成為過去，心識便放下了過去的美色，對過去的美色不生起欲愛、染著；因為心識對過去不生起欲愛、染著，就不會愛樂、迷戀、追憶其中；因不會愛樂、迷戀、追憶，便是所謂的『不念過去』。其他如:耳……鼻……舌……身……意……都是一樣的意思。

　　諸位賢者！什麼叫做『願未來』？若有人的眼睛對未來的美色生出眼識，此人因為得不到未來的美色，於是心生嚮往而產生了心願，因為有了心願，則便樂著於未來的美色；因為有了愛樂，便是所謂的『願未來』。其他如:耳……鼻……舌……身……若有意等都是一樣的道理。

    什麼叫做『不願未來』?若有人的眼睛對未來的美色生出眼識，此人雖然得不到未來的美色，心卻不會嚮往，也不會生出任何心願，因為沒有心願，便不會樂著於未來的美色；因為沒有愛樂，便是所謂的『不願未來』。其他如:耳……鼻……舌……身……若有意等都是一樣的道理。

    什麼叫做『受現在法』？諸賢！若眼睛對當下的美色產生眼識，此人對於現在的眼識產生欲愛、染著，因眼識生起了欲愛、染著，則愛樂現在當下的美色；因有了愛樂，便是所謂的『受現在法』。其他如:耳……鼻……舌……身……意…..都是一樣的道裡。

    什麼是『不受現在法』？諸賢！若眼睛對當下的美色產生眼識，此人對於現在的眼識不會產生欲愛、染著，因眼識沒有生起欲愛、染著，則不會愛樂現在當下的美色；因沒有愛樂，便是所謂的『不受現在法』。其他如:耳……鼻……舌……身……意…..都是一樣的道裡。

    簡單的說，所謂『念過去』、『念現在』、『念未來』，就是對於過去、現在、未來令人喜歡的人、事、物等一切美好的現象，生起了欲愛、染著、愛樂，心被欲愛、染著、愛樂所桎梏。

    而所謂『不念過去』、『不念現在』、『不念未來』，就是對於過去、現在、未來令人喜歡的人、事、物等一切美好的現象，不會生起欲愛、染著、愛樂，心不被欲愛、染著、愛樂所纏縛，能從其中解脫之義。

    諸位賢者，你們可以將我的解說拿去向世尊求證，看看我的解說是不是正確的。」

    諸比丘聽聞大迦旃延尊者的解說以後，都善受持誦，於是從座位起身，繞尊者三匝後而離去。

    他們回到佛陀的修行之處，對佛陀稽首作禮，然後坐在一旁，將大迦旃延尊者的解說如實地向世尊報告。

    世尊聽後，便讚嘆說：「善哉！善哉！善哉!在我諸弟子中，大迦旃延尊者真是一位有眼、有智、有法、有義的弟子。我並未詳細對這首詩偈解釋其中的意義，而大迦旃延竟能解釋的如此正確又清楚。

    誠如大迦旃延比丘的解說，你們都應當如是受持，應以如是的解說來觀法義。」

    當諸比丘聽聞佛陀這樣說以後，都心生歡喜，並依法奉行。

原文/中阿含165經/溫泉林天經

　　我聞如是：
　　一時，佛遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。
　　爾時，尊者三彌提亦遊王舍城，住溫泉林。於是，尊者三彌提夜將向旦，從房而出，往詣溫泉，脫衣岸上，入溫泉浴，浴已還出，拭體著衣。
　　爾時，有一天，形體極妙，色像巍巍，夜將向旦，往詣尊者三彌提所，稽首作禮，卻住一面。彼天色像威神極妙，光明普照於溫泉岸，彼天卻住於一面已，白尊者三彌提曰：
　　「比丘！受持跋地羅帝偈耶？」
　　尊者三彌提答彼天曰：
　　「我不受持跋地羅帝偈也。」
　　尋問彼天：
　　「汝受持跋地羅帝偈耶？」
　　彼天答曰：
　　「我亦不受持跋地羅帝偈也。」
　　尊者三彌提復問彼天：
　　「誰受持跋地羅帝偈耶？」
　　彼天答曰：
　　「世尊遊此王舍城，在竹林迦蘭哆園，彼受持跋地羅帝偈也。比丘！可往面從世尊，善受持誦跋地羅帝偈，所以者何？跋地羅帝偈者，有法有義，為梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，族姓者至信捨家無家學道，當以跋地羅帝偈善受持誦。」彼天說如是，稽首尊者三彌提足，繞三匝已，即彼處沒。
　　於是，尊者三彌提，天沒不久往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：
　　「世尊！我於今日夜將向旦出房往詣彼溫泉所，脫衣岸上，入溫泉浴，浴已便出，住岸拭身。爾時，有一天形體極妙，色像巍巍，夜將向旦，來詣我所，稽首作禮，卻住一面。彼天色像威神極妙，光明普照於溫泉岸，彼天卻住於一面已，而白我曰：『比丘！受持跋地羅帝偈耶？』我答彼天：『不受持跋地羅帝偈也。』我問彼天：『汝受持跋地羅帝偈耶？』彼天答曰：『我亦不受持跋地羅帝偈也。』我復問：『誰受持跋地羅帝偈耶？』彼天答曰：『世尊遊此王舍城，住竹林迦蘭哆園，彼受持跋地羅帝偈也。比丘！可往面從世尊善受持誦跋地羅帝偈，所以者何？跋地羅帝偈者，有義、有法，為梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，族姓者至信捨家無家學道，當以跋地羅帝偈善受持誦。』彼天說如是，稽首我足，繞三匝已，即彼處沒。」
　　世尊問曰：
　　「三彌提！汝知彼天從何處來？彼天名何耶？」
　　尊者三彌提答曰：
　　「世尊！我不知彼天從何所來，亦不知名也。」
　　世尊告曰：
　　「三彌提！彼天子名正殿，為三十三天軍將。」
　　於是，尊者三彌提白曰：
　　「世尊！今正是時，善逝！今正是時，若世尊為諸比丘說跋地羅帝偈者，諸比丘從世尊聞已，當善受持。」
　　世尊告曰：
　　「三彌提！諦聽！諦聽！善思念之，我當為汝說。」
　　尊者三彌提白曰：「唯然。」
　　時，諸比丘受教而聽。
　　佛言：
　　「慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。
　　　現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。
　　　若作聖人行，孰知愁於死？我要不會彼，大苦災患終。
　　　如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。」
　　佛說如是，即從座起，入室宴坐。
　　於是，諸比丘便作是念：
　　「諸賢當知世尊略說此教，不廣分別，即從座起，入室宴坐：『慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。若作聖人行，孰知愁於死？我要不{曾}[會?]彼，大苦災患終。如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。』」
　　彼復作是念：
　　「諸賢！誰能廣分別世尊向所略說義？」
　　彼復作是念：
　　「尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人，尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義。諸賢共往詣尊者大迦旃延所，請說此義，若尊者大迦旃延為分別者，我等當善受持。」
　　於是，諸比丘往詣尊者大迦旃延所，共相問訊，却(卻){座}[坐?]一面，白曰：
　　「尊者大迦旃延！當知世尊略說此教，不廣分別，即從座起，入室宴坐：『慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。若{學}[作]聖人行，孰知愁於死？我要不會彼，大苦災患終。如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。』我等便作是念：『諸賢！誰能廣分別世尊向所略說義？』我等復作是念：『尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人，尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義，唯願尊者大迦旃延為慈愍故而廣說之。』」
　　尊者大迦旃延告曰：
　　「諸賢！聽我說喻，慧者聞喻則解其義。諸賢！猶如有人欲得求實，為求實故，持斧入林，彼見大樹成根、莖、節、枝葉、華實，彼人不觸根、莖、節、實，但觸枝葉。諸賢所說亦復如是，世尊現在捨，來就我而問此義，所以者何？諸賢！當知世尊是眼、是智、是義、是法，法主、法將，說真諦義，現一切義由彼世尊。諸賢應往詣世尊所而問此義：『世尊！此云何？此何義？』如世尊說者，諸賢等當善受持。」
　　時，諸比丘白曰：
　　「唯然，尊者大迦旃延！世尊是眼、是智、是義、是法，法主、法將，說真諦義，現一切義由彼世尊，我等往詣世尊所而問此義：『世尊！此云何？此何義？』如世尊說者，我等當善受持，然，尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人，尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義，唯願尊者大迦旃延為慈愍故而廣說之。」
　　尊者大迦旃延告諸比丘：
　　「諸賢等共聽我所說。諸賢！云何比丘念過去耶？諸賢！比丘實有眼知色可喜、意所念愛色，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去，識欲染著；因識欲染著已，則便樂彼；因樂彼已，便念過去。如是，耳……鼻……舌……身……實有意知法可喜、意所念愛法，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去識欲染著，因識欲染著已，則便樂彼；因樂彼已，便念過去。諸賢！如是，比丘念過去也。
　　諸賢！云何比丘不念過去？諸賢！比丘實有眼知色可喜、意所念愛色，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去，識不欲染著；因識不欲染著已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不念過去。如是，耳……鼻……舌……身……實有意知法可喜、意所念愛法，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去，識不欲染著；因識不欲染著已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不念過去。諸賢！如是，比丘不念過去也。
　　諸賢！云何比丘願未來耶？諸賢！比丘若有眼、色、眼識未來者，彼未得欲得，已得心願，因心願已，則便樂彼；因樂彼已，便願未來。如是，耳……鼻……舌……身……若有意、法、意識未來者，未得欲得，已得心願，因心願已，則便樂彼；因樂彼已，便願未來。諸賢！如是，比丘願未來也。
　　諸賢！云何比丘不願未來？諸賢！比丘若有眼、色、眼識未來者，未得不欲得，已得心不願，因心不願已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不願未來。如是，耳……鼻……舌……身……若有意、法、意識未來者，未得不欲得，已得心不願，因心不願已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不願未來。諸賢！如是，比丘不願未來也。
　　諸賢！云何比丘受現在法？諸賢！比丘若有眼、色、眼識現在者，彼於現在識欲染著，因識欲染著已，則便樂彼；因樂彼已，便受現在法。如是，耳……鼻……舌……身……若有意、法、意識現在者，彼於現在識欲染著，因識欲染著已，則便樂彼；因樂彼已，便受現在法。諸賢！如是，比丘受現在法也。
　　諸賢！云何比丘不受現在法？諸賢！比丘若有眼、色、眼識現在者，彼於現在識不欲染著，因識不欲染著已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不受現在法。如是，耳……鼻……舌……身……若有意、法、意識現在者，彼於現在識不欲染著，因識不欲染著已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不受現在法。諸賢！如是，比丘不受現在法。
　　諸賢！謂：世尊略說此教，不廣分別，即從座起，入室宴坐：『慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。若{學}[作]聖人行，孰知愁於死？我要不會彼，大苦災患終。如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。』此世尊略說，不廣分別，我以此句、以此文廣說如是。諸賢！可往向佛具陳。若如世尊所說義者，諸賢等便可共受持。」
　　於是，諸比丘聞尊者大迦旃延所說，善受持誦，即從座起，繞尊者大迦旃延三匝而去，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：
　　「世尊！向世尊略說此教，不廣分別，即從座起，入室燕坐。尊者大迦旃延以此句、以此文而廣說之。」
　　世尊聞已，嘆曰：
　　「善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有法、有義，所以者何？謂：師為弟子略說此教，不廣分別，彼弟子以此句、以此文而廣說之。如大迦旃延比丘所說，汝等應當如是受持，所以者何？以說觀義應如是也。」
　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

中部133經/摩訶迦旃延賢善一夜者經