日中一坐而食

    所謂「日中一坐而食」即比丘一天僅吃一餐,而且坐下用餐後就應把當天乞得的食物吃完,如果吃不完,還有剩餘的食物,一旦離座,就不得再食。

    所謂食色性也,男女飲食本即生死輪迴的主因,所以欲修梵行即應從過午不食下手。本經中最膾炙人口之處即佛陀的明訓:「比丘既已選擇出家學道,就應捨棄世俗的行為,如果不看時間,在夜間乞食,吃晚餐,這樣跟充滿情慾的凡夫俗子又有何差別?」善哉斯言,令人深省。

選譯自北傳《中阿含經》

喬正一譯於西元2008/8/1日全蝕八關齋戒日

我是這聽說的:

 

有一次,佛陀住在古印度舍衛國的祇樹給孤獨園林內。那時,佛陀是這麼對所有的比丘們說的:「我一直奉行日中一坐而食,這樣的修行令我身體健康,輕鬆安樂,氣力強盛。你們比丘也應當奉行日中一食,這麼做可以幫助你們修持梵行。」

 

這時,僧團裡有一名叫跋婆羅的比丘跑到佛陀面前表示:「佛陀啊,我實在沒辦法奉行日中一食,因為那樣會令我身體虛弱,體力不支。」

 

佛陀對他說:「這樣吧,如果你乞得食物後,可以分做兩份,一份早上吃,另一份可以拿回僧團裡留到午前再吃。」

 

婆羅比丘對佛陀討價還價:「我還是沒辦法這麼做。」

 

佛陀又讓步:「好吧,你不必奉行過午不食,你可以把食物留起來,在一天之中隨你高興什麼時候吃。」

 

婆羅比丘還是不同意:「這樣我還是做不到。」

 

佛陀都已經退讓到這般地步,婆羅比丘竟然還不滿意,這時佛陀便不再理會他了。

 

有一天,僧團裡的另一名比丘迦留陀夷,在傍晚時分帶著缽走入城市裡化緣,因為他長得很黑,加上當時已入夜,燈火未明,所以他走在夜裡簡直就像是隱形人一般。

 

迦留陀夷慢慢地走到一位長者家門前,剛巧那位長者的太太又懷孕,聽到有修行人在門外乞食,便拿著煮好的飯走出來準備布施,好修積功德。

 

但迦留陀夷因為長得太黑了,碰巧當晚又逢驟雨,陣陣閃電交加,嚇壞了這位長者太太。她一見迦留陀夷便驚呼:「鬼啊,鬼啊,救命啊!」沒想到這一驚嚇,害得她流產了。

 

這正是我不殺伯仁,伯仁卻因我而死。雖說長者夫人的流產事件不是迦留陀夷比丘故意造成的,但畢竟是因他而起。他感到很內疚,回到精舍後一直悶悶不樂,獨自一人悔過。

 

這起事件很快的在城裡傳開了,大家都認為是比丘詛咒在家人流產。其中還有人認為比丘在夜裡不該出來托缽,如果比丘吃晚餐,與一般在家人又有何異?

 

城裡的人都議論紛紛,其中持戒精嚴的比丘也非常不以為然,便來到佛陀面前報告此事。

 

佛陀便差遣一名比丘去叫喚迦留陀夷過來,迦留陀夷一聽是佛在喚他,立即趕到佛前,佛陀當眾問他整起事情的經過,他也當眾承認。

 

佛陀當眾譴責他:「你怎麼可以不看時間,又在即將下雨的時候入城乞食?!這的確是你的不對!你既然已經選擇出家,又豈可因貪食而入夜乞食?」

 

迦留陀夷很難過,便起身當眾懺悔:「從今以後,我不敢再犯,懇請佛陀接受我的懺悔。」

 

這時,佛陀要阿難尊者去打揵稚(註:召集比丘集會的工具),要所有比丘在普會講堂裡集合。

 

等所有比丘都到齊後,佛陀便坐在正中央,他對大家說:「比丘們,過去在這個世界裡出現過的所有佛陀,都是奉行日中一坐而食,追隨他們的聲聞比丘們也都是如此。就算未來有別的佛陀來到這世間,未來的佛陀及追隨他的弟子們,也都必將奉行日中一坐而食。因為日中一坐而食,是修行解脫的重要基礎,也是必要之法,若能依法奉行,便能身體健康,輕鬆安樂,心智便得開解;智慧既已得開解,便得諸善根;既已得善根,便得三昧(禪定);既已得三昧(禪定),便能如實而觀照體會。觀照什麼呢?就是四聖諦。對於苦諦能如實地觀照體會,對於苦集諦能如實地觀照體會,對於苦滅盡諦如實地觀照體會,對於離苦道諦如實地觀照體會。」

 

佛陀接著說:「你們既已選擇出家學道,就應捨棄世俗的行為,如果不看時間,在夜間乞食,吃晚餐,這樣跟充滿情慾的凡夫俗子又有何差別?」

 

這時迦留陀夷對佛表示:「既然所有過去及未來的佛陀都是奉行日中一坐而食,那麼懇請佛陀對所有比丘制定這樣的戒律吧!」

 

佛陀說:「我本來就有此意,只是因緣尚未成熟。因為以前還沒有犯錯,所以沒有制戒。必須要有人犯錯,才有制戒的必要。」

 

佛陀又對所有比丘們說:「既然我奉行日中一坐而食,你們也應當如此。此外,你們還要奉行乞食之法,什麼是乞食之法?也就是當你們在托缽時,如果能乞得食物,無須竊喜;若乞不得食物,也無須煩惱。得到食物的時候,心中不要有貪著之心,要想著食物的功用只是讓身體能維持生命,使體力充足,好精進修行而已。

 

比丘們,你們也應當奉行一坐而食。什麼叫做一坐而食?就是坐下用餐後就應把當天乞得的食物吃完,如果吃不完,還有剩餘的食物,一旦離座,就不得再食。

 

比丘們,你們也應當應得食而食之。什麼是得而食之?就是應該只吃你們所乞得的食物。如果有居士再將食物送到僧團裡,你們就不應該再吃了。

 

比丘們,你們也應當穿著三衣,應常坐樹下,常坐閑靜之處,應露坐而修苦行,應穿著補納衣,應在墳塚間修行,應穿著弊惡之衣。我會這麼教導你們,是希望你們少欲知足,一如摩訶迦葉尊者一般。摩訶迦葉尊者自己奉行頭陀十一法,也教人奉行此法。我今天也如此教誡你們,應當如面王比丘一般,因為面王比丘穿著弊壞之衣,不做任何打扮裝飾。比丘們,你們都應當如此修習,如此學習!」

 

前面提到跋波羅比丘對於日中一食一事跟佛陀討價還價,導致佛陀不理會他。這件事讓他很不好意思,以致連續三個月都不敢見佛陀。

 

有一天阿難尊者來看望跋婆羅比丘,並勸他:「現在所有的比丘們都在補納衣裳,因為佛陀即將要外出遊行,如果你還躲著不見他,恐怕將有一段好長的時間見不著他,對你根本沒有好處,到時可不要後悔喔!」

 

婆羅比丘覺得阿難尊者所言甚是,便跟著阿難尊者一起去見佛陀。跋婆羅比丘一見到佛陀,立即跪地懺悔,說道:「佛陀啊,對不起,我知道錯了,請您接受我的懺悔。自今以後,絕不再犯。」

 

佛陀接受他的懺悔,對他說:「起來吧,我接受你的悔過,以後不要再犯了。我以宿命通回憶自己過去前生無數的生死輪迴,有時我轉生作驢、騾、駱駝、象、馬、豬、羊等畜生,以水草為食;有時我墜入在地獄中,以灼熱的鐵丸為食;有時我轉生為餓鬼,常食膿血;有時我轉生為人類,吃五穀雜糧;有時我轉生為天神,享用自然的甘露。在無數的時間裡,對於食物及性愛的慾望,是令我生死輪迴的主因,就像乾材遇上烈火,就像大海吞食小河,永不知足。凡人也是如此,貪食的慾望是永遠不可能滿足的。」

 

佛陀說到這裡,便誦出以下的偈語:
  「生死不斷絕  皆由貪欲故
  
 怨憎長其惡  愚者之所習」

 

上段偈語的大意是說,貪、瞋、痴是眾生生死輪迴的主因。

 

婆羅比丘聽到佛陀上開的教誨後,便下定決心,獨自一人在閑靜之處,砥礪自己,修無上梵行。沒多久便很清楚的知道自己已經「生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受有。」這時的跋婆羅比丘已經成為阿羅漢了。

 

佛陀得知這項好消息後,感到很欣慰,便當眾稱讚跋婆羅比丘:「我弟子中,第一聲聞多飲食者,即吉護比丘是也!」

 

比丘們聽到佛陀這樣的稱讚,都心生歡喜,並依法奉行。

 

 

日中一食

七) 聞如是。 一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。我琱@坐而食。
身體輕便。氣力強盛。汝等比丘。亦當一食。
身體輕便。氣力強盛。得修梵行。 爾時。
婆羅白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。
氣力弱劣。 佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。
一分持還家。 跋婆羅白佛言。
我亦不堪行此法。 世尊告曰。聽汝壞齋。通日而食。
 跋婆羅白佛言。我亦不堪任施行此法。
爾時。世尊默然不報。 爾時。迦留陀夷向暮日入。
著衣持缽。入城乞食。爾時極為闇冥。
時優陀夷漸漸至長者家。又彼長者婦懷妊。
聞沙門在外乞食。即自持飯出惠施之。
然優陀夷顏色極黑。又彼時天欲降雨。
處處抴電。爾時。長者婦出門見沙門顏色極黑。
即時驚怖乃呼。是鬼。自便稱喚。咄哉。見鬼。
即時傷胎兒。尋命終。是時。
迦留陀夷尋還精舍。愁憂不歡。坐自思惟。悔無所及。 爾時。
舍衛城中有如此之惡聲。
沙門釋種子咒墮他子。其中男女各相謂言。今諸沙門。行無節度。
食不知時。如在家白衣。有何等異。 爾時。
眾多比丘聞諸人民各論此理。
沙門釋種子不知節度。行來無忌。其中。
持戒比丘戒完具者。亦自怨責。實非我等之宜。食無禁限。
行無時節。實是我等之非也。
各共相將至佛所。頭面禮足。以此因緣。具白世尊。 爾時。
佛告一比丘。汝往喚迦留陀夷使來。 是時。
彼比丘受佛教已。即往喚優陀夷。
時優陀夷聞佛見呼。即來至世尊所。頭面禮足。
在一面坐。爾時。世尊問優陀夷曰。
汝審昨日暮入城乞食。至長者家。
使長者婦胎墮乎。 優陀夷白佛言。唯然。世尊。
 佛告優陀夷。汝何故不別時節。
又復欲雨而入城乞食。此非汝宜。
然是姓子出家學道而貪著於食。 爾時。優陀夷即從坐起。
白世尊言。自今之後。不敢復犯。
唯願世尊聽受懺悔。 爾時。世尊告阿難曰。速打揵稚。
集諸比丘在普會講堂。 阿難受佛教已。
即集諸比丘集在講堂。前白佛言。諸比丘已集。
世尊。宜知是時。 爾時。世尊即往講堂。
在中央坐。告諸比丘。
過去久遠諸佛世尊皆一坐而食。諸聲聞等亦一坐而食。
正使將來諸佛及弟子眾。亦當一坐而食。所以然者。
此是行道之要法。應當一坐而食。若能一坐而食。
身體輕便。心得開解。心已得解。得諸善根。
已得善根。便得三昧。已得三昧。如實而知之。
云何如實而知之。所謂苦諦如實而知之。
苦習諦如實而知之。苦盡諦如實而知之。
苦出要諦如實而知之。
汝等姓子已出家學道。捨世八業。而不知時節。
如彼貪欲之人有何差別。梵志別有梵志之法。
外道別有外道之法。 是時。優波離白世尊言。
過去如來.將來諸佛。皆一坐而食。
唯願世尊當與諸比丘限時而食。 世尊告曰。
如來亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。
乃當制限耳。 爾時。世尊告諸比丘。我專一坐而食。
汝等亦當一坐而食。今汝日中而食。
不得過時。汝等亦當學乞食之法。
云何比丘學乞食之法。於是。比丘。趣以支命。得亦不喜。
不得亦不憂。設得食時。思惟而食。
無有貪著之心。但欲使此身趣得存形。
除去舊痛。更不造新。使氣力充足。如是。比丘。
名為乞食。汝等比丘。應當一坐而食。
 云何比丘一坐而食。起則犯食。更不應食。如是。
比丘。名為一坐而食。
汝等比丘亦當應得食而食之。云何比丘得而食之。於是。比丘。
以得食已。更復有為齊此于。
以食更得者不應復食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。
亦當應著三衣。應坐樹下。坐閑靜處。
應露坐苦行。應著補納衣。應在塚間。
應著弊惡之衣。所以然者。歎說少欲之人。
我今教汝等。當如迦葉比丘。所以然者。
迦葉比丘自行頭陀十一法。
亦復教人行此要法。我今教誡汝等。當如面王比丘。
所以然者。面王比丘著弊壞之衣。不著校飾。
是謂。比丘。我之教誡。當念修習。如是。比丘。
當作是學。 爾時。
波羅及三月不至世尊所。爾時。阿難臨三月初。
至跋婆羅比丘所。而告之曰。
今諸眾僧皆補納衣裳。如是如來當人間遊行。
今不往者後悔無益。 是時。阿難將跋婆羅至世尊所。
頭面禮足。並復白佛言。唯然。世尊。
聽我懺悔。自今已後。更不犯之。如來制禁戒。
然我不受之。唯願垂恕。如是再三。 是時。佛告曰。
聽汝悔過。後莫復犯。所以然者。
我自念生死無數。或作驢.騾.駱駝.象.馬.豬.羊。
以草養此四形。或在地獄中。以熱鐵丸噉之。
或作餓鬼。畯嘗w血。或作人形。食此五穀。
或作天形。食自然甘露。無數劫中。形命共競。
初無厭足。優波離當知。如火獲薪。
初無厭足。如海水吞流無足。
今凡夫之人亦復如是。貪食無厭足。 爾時。世尊便說此偈。
 生死不斷絕  皆由貪欲故
 怨憎長其惡  愚者之所習
是故。跋婆羅。當念少欲知足。無起貪想。
興諸亂念。如是。優波離。當作是學。 爾時。
婆羅聞如來教誡已。在閑靜之處。
而自剋責。所以姓子。出家學道者。
修無上梵行。生死已盡。梵行已立。所作已辦。
更不復受有。如實而知。爾時。
婆羅即成阿羅漢。爾時。世尊告諸比丘。
我弟子中第一聲聞多飲食者。所謂吉護比丘是也。 爾時。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

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