善逝

什麼叫做「善逝」？我們必須先從「十二緣起」來理解。

    眾生之所以會有生死及承受種種善惡果報，是因為過去所造作的種種善行及惡行所致，而善惡行為又因為有愛染、瞋恨、愚痴所依憑，故而能感招未來種種善惡果報以及生死不斷。

      佛陀、辟支佛、阿羅漢等聖者，因已踏上古仙人道跡而徹底斷除「貪」、「瞋」、「痴」等各種心結，故其身、口、意等行為已不再有任何愛染等煩惱所羈纏，因而清淨，稱之為「梵行」，無法再感招未來任何果報，就如同砍斷大樹的根部，徹底斷除其再生的機能。故「涅盤」不是死後的境界，是在「活」著的時候即可親證。此時此刻，佛陀、辟支佛、阿羅漢等聖者能很清楚的知悉自己這一世是歷劫生死輪迴的終點站，當生命結束的那一刻起，不會再有來生，所以又稱之為「善逝」。

選錄自南傳巴利增支部

如是我聞（我是這樣聽說的）：

一、  有果的業 ：

    比丘們！造成業的條件有三種。是哪三種呢？「貪」是造成「業」的一種條件；「瞋」是造成「業」的一種條件；「癡」是造成「業」的一種條件。

比丘們！一個人的業如由貪造，由貪而起，由貪所招致，由貪而生，不論他在那裡受生，這些業都將隨地成熟。不論業在哪裡成熟，他都要就地親受業果，無論是今生也好，來世也好。

    比丘們！一個人的業如由瞋造，…..；如由癡造，由癡而生，不論他在哪裡受生，這些業都將隨地成熟。不論業在哪裡成熟，他都要就地親受業果，無論是今生也好，來世也好。

比丘們！就像一粒不曾受過風霜酷熱所侵損腐蝕的健全種子，妥善地種植在肥沃而經過耕耘的田地中，如果遇到即時的甘霖，比丘們啊！這種子就能生長、增殖、發育、茁壯。完全一樣的情形，比丘們！一個人的業如由貪造，由貪而起，由貪所招致，由貪而生，無論他在何處受生，這些業都將隨地成熟。不論在哪裡成熟，他都要就地親受業果，無論是今生也好，來世也好；一個人的業如由瞋造，……..；如由癡造，由癡而起，由癡所招致，由癡而生，不論他在何處受生，這些業都將隨地成熟，無論業在哪裡成熟，他都要就地親受業果，無論是今生也好，來世也好。

比丘們！這些就是造成業的三種條件。

二、  無果的業

比丘們！造成業的條件有三種。是哪三種呢？「無貪」是造成業的一種條件；「無瞋」是造成業的一種條件；「無癡」是造成業的一種條件。比丘們！一個人的業如不由貪造，不由貪起，不由貪招致，不由貪生，那麼貪既不存，這些業也就被捨棄了，像被連根拔起的棕櫚樹一樣，不再存在，而且將來也不會再長出來。

比丘們！就像一粒未曾受過風霜酷熱所侵損腐蝕的種子，已加以妥善的種植，如有人再用火把它燒成炱，燒成炱後再讓它隨風飄散，或丟在急流之中。比丘們啊！那種子就被捨棄，像被連根拔起的棕櫚樹一樣，變得不再存在，而且將來也不會再長出來。完全一樣的情形，比丘們啊！一個人的業如不由貪造，不由貪起，不由貪招致，不由貪生，那麼貪既不存，這些業也就被捨棄，像一棵被連根拔起的棕櫚樹一樣，便得不再存在，將來也不會再生長；一個人的業如不由瞋造，…..；不由癡造，不由癡起，不由癡招致，不由癡生，那麼癡既不存，這些業就被捨棄，像一棵被連根拔起的棕櫚樹一樣，變得不再存在，將來也不會再生長。

比丘們！這些就是造成業的三種條件。

佛陀便誦出以下偈語：「

睿智比丘知，彼過去生中，所造種種業，今生必獲果。

無論果甚多，抑或果稀少，貪瞋癡造業，終必得果報。

睿智諸比丘，毋為三毒屈；但勤求覺知，遠離惡報途」