後期大乘佛教將佛陀神化為如造物主般的上帝，嚴重誤導後世眾生對佛陀的認識。本經是佛陀的自我介紹，佛陀將自己喻為醫師，但與大乘佛教的「藥師佛」迥然不同。世間的醫師僅能醫治眾生身體上的病痛，但佛陀卻能醫治眾生心中千奇百怪的煩惱、恐懼與痛苦，是人類與天神的心靈導師，故又名為「天人師」。

選譯自《佛說醫喻經》

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯

喬正一譯於西元2008/5/4八關齋戒日

    我是這樣聽說的：

那時，佛陀與許多比丘們一起住在古印度舍衛國之中。

    佛陀在當時是這樣告訴比丘們：「比丘們，你們要明白，就如同這世界上的醫師，如果能夠具備以下四種知病識藥的專業本領，他就有資格稱為良醫，這四種條件分別是：

一、他能正確地判斷出疾病的類型，並對症下藥；
二、他能找出疾病產生的原因，找出適當的藥方；
三、他能對已經產生的各種疾病予以醫治；

四、他能斷除病源，令同樣的疾病不再復發。

    首先，他能正確的判斷出疾病的類型，知道應用什麼藥治療。他會先針對疾病的症狀，對症下藥，治療病人，令得安樂。

    如果，疾病產生的原因，是來自於風起、黃起、痰起、陰起、骨節起、積實所起，他也都能針對這些病因，找出適當的藥方。

　  對於已經產生的各種疾病，譬如鼻子發生病變，他可能會以煙薰、或以水灌鼻，或從鼻竅引氣等方式治療，也可能以吐瀉、或遍身攻汗等方式治療。

    為了斷除病源，令同樣的疾病不再復發，他也會認真的找出方法加以預防。

    而佛陀就如同良醫一般，也是如此，他對世間的眾生宣說四種無上的法藥，治癒眾生心中千奇百怪的煩惱、恐懼與痛苦。這四種法藥分別是：苦聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦。

    眾生的苦，無窮無盡，佛陀卻能清楚的知悉該用什麼方法來滅苦，並將滅苦的方法為眾生宣說，令眾生徹底斷除產生痛苦的原因，當產生痛苦的原因消滅後，這世上所有的生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，全都永遠消滅。

    佛陀正是因為這個緣故，才會宣說如是無上法藥，幫助眾生得離諸苦。

    比丘們，又如轉輪聖王，坐擁四兵，因此如意自在，而佛陀所說的四聖諦也是如此。」

    佛陀說完後，比丘們都心生歡喜，信受奉行。

如是我聞。一時世尊在舍衛國中。
與苾芻眾俱。是時世尊。告諸苾芻言。汝等當知。
如世良醫。知病識藥。有其四種。若具足者。
得名醫王。何等為四。一者識知某病應用某藥。
二者知病所起隨起用藥。
三者已生諸病治令病出。四者斷除病源令後不生。是為四種。
云何名為識知某病應用某藥。
謂先識知如是病相。以如是藥。應可治療。令得安樂。
云何名為知病所起。隨起用藥。謂知其病。或從風起。
或從[病-丙+黃]起。或從痰起。或從[病-丙+陰]起。或從骨節起。
或積實所起。知如是等病所起處。隨用藥治。
令得安樂。云何名為已生諸病治令病出。
謂知其病應從眼出。或於鼻中別別治療而出。
或煙薰水灌鼻而出。或從鼻竅。引氣而出。
或吐瀉出。或於遍身攻汗而出。乃至身分上下。
隨應而出。知如是等病可出處。善用藥治。
令得安樂。云何名為斷除病源令後不生。
謂識知病源。如是相狀。應如是除。
當勤勇力現前作事。而善除斷。即使其病後永不生。
令得安樂。如是等名為四種知病識藥。
如來應供正等正覺。亦復如是。出現世間。
宣說四種無上法藥。何等為四。謂苦聖諦。集聖諦。
滅聖諦。道聖諦。如是四諦。佛如實知。為眾生說。
而令斷除生法。苦本生法斷故。
而老病死憂悲苦惱。諸苦永滅。如來應供正等正覺。
為是利故。宣說如是無上法藥。
令諸眾生得離諸苦。諸苾芻。又如轉輪聖王。四兵具足。
故得如意自在。如來應供正等正覺。亦復如是。
佛說此經已。諸苾芻眾。歡喜信受。