長爪梵志是尊者舍利弗的舅舅，又名摩訶俱稀羅，「摩訶」意指「大」，「俱稀羅」意指「肚子」。他博學多聞，遍覽群籍，平日與其姊辯論必勝，嗣因其姊懷孕，反被姊勝。他心知姊姊胎中所懷必是智人，在胎中尚能託辯於母口，他日一旦出娘胎，必定舅不如甥，豈能無愧？於是他發奮圖強，前往南天竺，學外道十八經，勤讀四吠陀經典，日以繼夜，焚膏繼晷，以致無暇理髮剪爪，因而人皆稱之為長爪梵志。

    十六年後，學成歸國，欲找外甥辯論，姊姊卻說舍利弗早已隨佛出家。當時他很不屑地對其姊說：「這個瞿曇何德何能？能作我外甥的老師？」於是他前往佛前索甥。佛陀與他約定，若他能辯論獲勝，當送還舍利弗。他接受挑戰，於是先立下大前提：「我以一切法不受為宗。」佛陀輕輕地四兩撥千金，反問他：「你現在提出的這種見解是『受』還是『不受』呢？」他立即驚覺自己的主張有矛盾，因為若「受」是他的見解，則與自己立下的前提相違；若說「不受」，又哪來的前提呢？因而低首慚愧，對佛頂禮，決心追隨佛陀出家，三年內即通達三藏，佛陀當眾讚許他為如來聲聞弟子中四無礙智第一《見北傳雜阿含相應部第一二相應第二經》。

    佛陀本即具有「四無礙智」之德，少數如摩訶俱稀羅尊者等大弟子亦具備此德，然並非所有的如來弟子都具備，是以佛陀在本經中對其弟子解釋何謂「四無礙智」，並鼓勵大家以摩訶俱稀羅尊者為榜樣，培養此德。

選譯自北傳《增壹阿含經》

喬正一譯於西元2006/9/2八關齋戒日

    我是這樣聽說的：

    那時佛陀住在古印度舍衛國祇樹給孤獨園林內。當時，世尊是這樣告訴比丘們的：「有四種辯才，是哪四種呢？所謂義辯、法辯、辭辯、應辯等四種。

    什麼是義辯？所謂義辯者，能通曉各種眾生所要傳達的意思，譬如對於天、龍、鬼神等眾生要表達的意思，皆能分辨通曉其義，這就是所謂的義辯。

    什麼是法辯呢？也就是能通曉及應用如來所說的十二部經，譬如：契經、祇夜、本末、偈、因緣、授決、已說、造頌、生經、方等、合集、未曾有等等，以及各種有為法、無為法、有漏法、無漏法等等，諸法之真實，不可沮壞，可依法奉行，就是所謂的法辯。

    什麼是辭辯？也就是能對各類眾生的語言及文辭皆能通達，譬如：長短之語、男語、女語、佛語、梵志、天、龍、鬼神等之語言，或者阿修羅、迦留羅（註：大鵬金赤鳥）、甄陀羅（大蛇）等所說之語言，皆能隨彼根原與其說法，就是所謂的辭辯。

    什麼又叫做應辯？也就是當說法時，毫無怯弱，沒有畏懼，能令四部之眾心生和悅喜樂，就是所謂的應辯。

    我現在就這樣的教導你們，應當以摩訶拘絺羅尊者為榜樣。何以如此？因為拘絺羅具有此四辯之德，能與四部之眾適當的說法說。

   這四種辯才之德，如來本即具有，如我今日觀察所有弟子中，具有這四辯才者，沒有人能超越拘絺羅。是故，當求正方便，成就四辯才。就是這樣，諸比丘，當如此學習。」

    這時，諸比丘聽到佛陀以上所說的法，都心生歡喜，依法奉行。

（五）聞如是。　一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時。世尊告諸比丘。有四辯。云何為四。
所謂義辯．法辯．辭辯．應辯。
　彼云何名為義辯。所謂義辯者。彼彼之所說。若天．龍．
鬼神之所說。皆能分別其義。是謂名為義辯也。
　彼云何名為法辯。十二部經如來所說。
所謂契經．祇夜．本末．偈．因緣．授決．已說．造頌．生經．方等．
合集．未曾有。及諸有為法．無為法。有漏法．
無漏法。諸法之實不可沮壞。所可總持者。
是謂名為法辯。　彼云何名為辭辯。
若前眾生。長短之語。男語。女語。佛語。梵志．天．龍．
鬼神之語。阿須倫．迦留羅．甄陀羅彼之所說。
隨彼根原與其說法。是謂名為辭辯。
　彼云何名為應辯。當說法時。無有怯弱。無有畏懼。
能和悅四部之眾。是謂名為應辯。
　我今當教敕汝。當如摩訶拘絺羅。所以然者。
拘絺羅有此四辯。能與四部之眾廣分別說。
如我今日觀諸眾中。得四辯才。
無有出拘絺羅。若此四辯。如來之所有。是故。
當求方便。成四辯才。如是。諸比丘。當作是學。　爾時。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。