何謂如來

如來

大乘佛教徒一遇佛像即又跪又拜，但試問又有幾人真正認識所禮拜的對象是神？是天人？是上帝？是造物主？是大梵？是一般世間沙門、婆羅門？還是偶像？

或許有些大乘佛教徒會理直氣壯的告訴你都不是，但請他進一步解釋，卻又答不出所以然來，了不起只是從歷史的角度告訴你他是一位古印度的太子，放棄榮華富貴，入深山歷經六年苦行而成佛；又或者告訴你他歷劫捨身修菩薩道功德圓滿而成佛等語。但諸君對於這樣的答案真能滿意？

我們欲跟隨佛陀修行，就必須先清楚地認識我們所跟隨的對象究竟是何許人也？否則豈非盲從迷信？

佛有十種稱號，分別是：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛陀、世尊。

佛的第一個稱號為「如來」，但什麼是如來？神怪小說裡總將其擬神化為一個具有不可思議法力的大神，甚至在大乘世界裡有祖師大德將其虛擬成一個抽象的「佛性」、「自性」或「本體」，美其名為「如來藏」，但天主或基督教徒一聞即知其葫蘆裡賣的竟是他們自家的藥，於是有人提出殊途同歸論，弄成一團和稀泥，貶低如來的尊貴。現代有學者或因搜尋資料不得其法，苦思不解故而主觀地做出結論，認為應該是佛的第一人稱。然而，答案早就藏在阿含經典這座寶山裡，卻無人肯用心去發掘，實在冤枉。

在阿含經裡有很多詮釋佛陀十種稱號的經文，在此將一一節錄譯介於後。

選譯自《長阿含經》第十四卷第二十一篇第三分梵動經第二

喬正一譯於西元2005/11/13

佛陀說：「

這世間所有的沙門、婆羅門以宿命通觀察到本劫或末劫（註：劫是時間單位，長久到無法計量）中種種無數的奧秘，就其所知所見宣說出他們的信仰，然而不論其所知所見為何，都不出世間外道六十二種、或十八種邪見（註：錯誤的觀念或信仰）的範圍。

譬如有沙門、婆羅門以神通觀察本劫所得的見聞，便生起『常見』，認為：『我』及『世間』常存不滅，類似這種看法不出以下四種類型：

他們或有可能以禪定所獲致的宿命通觀察到本劫中二十劫的眾生生死輪迴及世界（地球）的成、住、壞、空，發現眾生不增不減、常聚不散的現象，便認定『我』及『世間』是亙古常存，永恆不變，因為他們是親眼所見（以天眼神通），便堅持自己的見解才是真理，其他的教義都是錯的，這第一種見解；

有的沙門或婆羅門以禪定所獲致的宿命通觀察到本劫中更久四十劫的眾生生死輪迴及世界（地球）的成、住、壞、空，發現眾生不增不減，常聚不散，便認定『我』及『世間』是亙古常存，永恆不變，因為他們是親眼所見（以天眼神通），便堅持自己的見解才是真理，排斥其他的教義，這是第二種見解；

又或者以禪定所獲致的宿命通觀察到本劫中更久的八十劫的眾生生死輪迴及世界（地球）的成、住、壞、空，發現眾生不增不減，常聚不散，便認定『我』及『世間』是亙古常存，永恆不變，因為他們是親眼所見（以天眼神通），便堅持自己的見解才是真理，否定其他的教義，這是第三種見解；

也有沙門、婆羅門天生具有敏銳的觀察力，善於觀察，以他們聰敏的觀察力發現或推論出以上的結論，以彼等所見，加上流利的辯才，主張『我』及『世間』是亙古常存，永恆不變，這是第四種見解；

這些沙門、婆羅門以神通觀察本劫所得的見聞，都不出以上四種見解。然而唯有如來能知悉他們所見所聞背後的真相，清楚知悉眾生的業行、愛染，也知悉其相應的報應。

如來雖清楚知悉世間生滅的真相，卻不因此生起貪愛執著，因已不執著，便得寂滅涅盤，如理知悉受集（生）、滅、味（註：愛染、執著）、過（因貪愛所生的後患）、出要（厭離生死），以平等觀獲證無餘解脫，這就是『如來』這個稱號的意義。」

原文：

「諸有沙門．婆羅門於本劫本見．末劫末見。種種無數。隨意所說。盡入六十二見中。本劫本見．末劫末見。種種無數。隨意所說。盡不能出過六十二見中。彼沙門．婆羅門以何等緣。於本劫本見．末劫末見。種種無數。各隨意說。盡入此六十二見中。齊是不過。諸沙門．婆羅門於本劫本見。種種無數。各隨意說。盡入十八見中。本劫本見。種種無數。各隨意說。盡不能過十八見中。彼沙門．婆羅門以何等緣。於本劫本見。種種無數。各隨意說。盡入十八見中。齊此不過。諸沙門婆羅門於本劫本見。起常論。言。我及世間常存。此盡入四見中。於本劫本見言。我及世間常存。盡入四見。齊是不過。彼沙門．婆羅門以何等緣。於本劫本見。起常論。言。我及世間常存。此盡入四見中。齊是不過。或有沙門．婆羅門種種方便。入定意三昧。以三昧心憶二十成劫敗劫。彼作是說。我及世間是常。此實餘虛。所以者何。? 琤H種種方便入定意三昧。以三昧心憶二十成劫敗劫。其中眾生不增不減。常聚不散。我以此知。我及世間是常。此實餘虛。此是初見。沙門．婆羅門因此於本劫本見。計我及世間是常。於四見中。齊是不過。或有沙門．婆羅門種種方便。入定意三昧。以三昧心憶四十成劫敗劫。彼作是說。我及世間是常。此實餘虛。所以者何。我以種種方便。入定意三昧。以三昧心憶四十成劫敗劫。其中眾生不增不減。常聚不散。我以此知。我及世間是常。此實餘虛。此是二見。諸沙門．婆羅門因此於本劫本見。計我及世間是常。於四見中。齊是不過。或有沙門．婆羅門以種種方便。入定意三昧。以三昧心憶八十成劫敗劫。彼作是言。我及世間是常。此實餘虛。所以者何。我以種種方便入定意三昧。以三昧心憶八十成劫敗劫。其中眾生不增不減。常聚不散。我以此知。我及世間是常。此實餘虛。此是三見。諸沙門．婆羅門因此於本劫本見。計我及世間是常。於四見中。齊是不過。或有沙門．婆羅門有捷疾相智。善能觀察。以捷疾相智方便觀察。謂為審諦。以己所見。以己辯才作是說。言。我及世間是常。此是四見。沙門．婆羅門因此於本劫本見。計我及世間是常。於四見中。齊是不過。此沙門．婆羅門於本劫本見。計我及世間是常。如此一切盡入四見中。我及世間是常。於此四見中。齊是不過。唯有如來知此見處。如是持．如是執。亦知報應。如來所知又復過是。雖知不著。已不著則得寂滅。知受集．滅．味．過．出要。以平等觀無餘解脫。故名如來。」