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比丘可以穿鞋 根據佛經的記載，在佛陀教化的地區域出現了所謂的「中國」與「邊地」的分別，但請注意，佛經中的「中國」不是指華人為主的中國，而是當時佛陀主要教化的古印度國家與地區，比如舍衛國及王舍城等地，而其他較遠的國家與地區則被稱為邊地。 被佛譽為「議論第一」的大迦旃延尊者遊化到阿槃提國並度化二十億耳出家，但因為當地的人民主要信奉耆那教，佛教的比丘很稀有，最初的比丘戒律規定一個比丘欲受具足戒時必須有十位長老比丘在場作證，然而當時的二十億耳因不具足十位比丘的因緣，故而延遲了受具足戒的時間。後來，二十億耳完成了受具足戒並正式成為比丘之後，便來到舍衛城禮見佛陀，並提出請求佛陀允准五條放寬戒律的意見，佛陀因此因緣而修定戒律，規定:「邊地可依五師受具足戒。」。 至於有關二十億耳尊者的典故因緣，依律典的記載，在古印度佛陀時代的恆河下游有一位瞻波古城的首富，他叫做守籠那。這位首富因家產有二十億金錢，所以人人都稱他為「二十億」，而二十億耳尊者就是這位守籠那長者的獨生子。二十億耳尊者出家之後非常精進，但不得其法，以至於沒有任何的修證，因此他一度退失道心，想乾脆還俗從事布施等人天福報功德善業，後來佛陀以琴弦的鬆緊應調和適中才能彈奏出好音色為譬喻，點出二十億耳修行上的盲點，二十億耳如受當頭棒喝，立即改正缺失，因而證得阿羅漢果。 二十億耳尊者因此被佛譽為「精進第一」，又被譽為「捷疾解悟第一」。 有關於比丘可以穿鞋子的因緣，在《律部》中出現兩個版本，不過內容大同小異。 第一個版本可參見《四分律》〈皮革揵度〉、《五分律》〈皮革法〉，當時二十億耳尊者加入摩訶迦旃延尊者的僧團，他出家之後，因勤於經行，又因當地的土地有很多的石塊荊棘，導致他的腳掌常因過度磨擦而破皮流血，因此因緣摩訶迦旃延派遣二十億耳比丘請求佛陀准許當地的比丘可以穿鞋子，佛陀便准許二十億耳可以穿皮鞋護腳，但二十億耳尊者卻不願因此在僧團中顯得標新立異或特立獨行，便請求佛陀允許大家都可以穿鞋，於是佛陀便允准比丘可以穿鞋，以上就是佛陀最初規定比丘可以穿鞋的背景因緣。 另一個版本是《摩訶僧祇律》第二十三卷，文中提到被佛譽為「說法第一」的富樓那尊者為二十億耳舉行剃度出家儀式，可是當地「輸那邊國」的比丘很稀少，他們至少等了七年才聚集了十位具足戒比丘為二十億耳完成受戒的儀式，後來，當二十億耳打算要去舍衛城禮見佛陀，富樓那尊者在二十億耳動身臨行前提醒他向佛陀提出請求放寬邊地五項律制的建議，這五項建議分別是：一、比丘可以天天洗澡；二、比丘可以穿雙層皮鞋；三、比丘可以使用皮革質料的坐墊；四、比丘可以穿過世者的衣服；五、經五位比丘主持授戒儀式即可受具足戒成為比丘。而佛陀也都完全同意，由此可見佛陀對戒律的規定並沒有那麼死板僵硬或食古不化，反而可以因時因地等不同的因緣，因地制宜做出權宜性及彈性的調整。 現今佛法盛行的國家與地區相較於佛經內所載的「中國」，都算是邊地，因此，今天我們若供養比丘及僧團不論是拖鞋或涼鞋都是如法如律的殊勝善業，完全沒有令比丘違犯戒律之處。 選譯自《五分律》第二十一卷第三分第六皮革法 喬正一白話譯於西元2023/10/22農曆九月初八布薩八關齋戒日 這是在佛陀暫住在古印度舍衛城時發生的事。 當時被佛譽為「議論第一」的大弟子摩訶迦旃延尊者住在古印度的阿濕波阿雲頭國(又譯為「阿槃提國」)的波樓多山上。 國內有一位名叫二十億耳的富二代很有宿世善根，他對三寶很有信心，也想加入僧團出家，於是某天清晨他來到摩訶迦旃延尊者的面前表達他想出家的意願。 摩訶家迦旃延尊者知道二十億耳有善根，且將證得阿羅漢果，但他又擔心二十億耳平時養尊處優，出家人常修梵行，獨坐樹下，常應一食，摩訶迦旃延很不確定二十億耳是否吃得了苦。 但二十億耳道心堅固，三度表達了他出家的決心，但緊接著又發生一個問題，因為最初比丘戒律規定如果要受具足戒，必須至少有十位比丘在場主持作證，可是彼國大多民眾信奉耆那教，很難湊足十位比丘，就這樣因緣不具足，二十億耳作了六年的沙彌。 直到後來，大迦旃延尊者認為不宜讓二十億耳一直保持沙彌的身分，於是以神通力將其他國家的十位比丘招來為二十億耳授具足戒，就這樣，二十億耳才正式成為比丘。 後來，二十億耳尊者計畫去頂禮佛陀，大迦旃延尊者非常隨喜，但提醒二十億耳若見到了世尊，就跟世尊說阿濕波阿雲頭國大多民眾不信三寶，因此沒有十眾比丘，很難幫助想成為具足戒的人成為比丘。 其次，此國的土地有很多的沙石棘刺，請佛陀准許此國的比丘可以保有重底革屣(鞋子)。 又此國的人民皆以皮敷地作坐臥具，也請求佛陀准許此國的比丘可以用皮敷地(其實就是皮製的坐墊)。 又此國的人民很愛乾淨，每天都洗浴，因此准許此國的比丘可以日日洗浴。 又有比丘寄衣服給其他遠方的比丘，然而衣還沒到，有比丘便告知所贈與的對方比丘。此時，有比丘心生疑慮，害怕自己觸犯蓄長衣的戒律，為此請求佛陀除其此疑。 當二十億耳尊者見到並頂禮了世尊，佛陀交代阿難為二十億耳比丘準備臥具。阿難知道佛陀想要與二十億耳比丘一起過夜，於是在佛陀的房間準備臥具。 佛陀與二十億耳共處一房，初夜、中夜彼此都靜坐默然無言，直至後夜時分佛陀心想這個年輕人威儀調伏，當令其說法，便對二十億耳說:「你可以說法。」 二十億耳比丘隨即說《十六義品經》，說完之後默然而住。 佛陀聽後讚道:「善哉。你們國家的人民語都這麼優秀嗎?」 二十億耳比丘說:「其實還有很多比我更優秀的人。」 佛又問:「你為何這麼久才來見我?」 「我早知欲之過患，有因緣故不得早來。」 這時世尊說以下的偈言:
見世之過患身自依法行 緊接著，二十億耳順此因緣將摩訶迦旃延尊者交代的五法提出來，請求佛陀慈悲准許開遮。 當晚過後，第二天一亮，佛陀召集比丘僧，當眾宣告從今起准許阿濕波阿雲頭國及一切邊地，可以有持律五位比丘為人授具足戒。 佛陀又允許在有沙石棘刺之處，比丘可以穿著重底革屣(鞋子)。 佛陀允許比丘可以坐在皮革製的臥具(坐墊)。 佛陀也允許比丘可以隨各地習俗每天洗浴。 若比丘寄衣服給餘處的比丘，對方比丘雖先聞知，而衣物尚未入手，也不犯儲存長衣的戒律。
選譯自《摩訶僧祇律》第二十三卷 喬正一白話譯於西元2023/10/22農曆九月初八布薩八關齋戒日 這是被佛譽為「說法第一」的富樓那尊者在古印度的輸那國弘法教化民眾時發生的事。 輸那國有一位名叫闥婆的長者，他有一個獨子名叫二十億耳，二十億耳宿具善根，他請求出家。 由於輸那國的人民大多不信佛法，因此比丘很少，湊不到十個比丘可以為二十億耳主持剃度出家，因此富樓那尊者只好先令二十億耳出家作沙彌，就這樣拖了七年，二十億耳因緣不具足不得受具足戒。 七年已過，好不容易當地的長老僧人已達十人，富樓那尊者因此替二十億耳授具足戒。 之後，二十億耳計畫去頂禮佛陀，富樓那尊者隨喜並在他臨行動身前提醒他請求佛陀開遮五條戒律。 二十億耳終於見到了佛陀，他跪地頂禮，佛陀交代阿難為二十億耳比丘敷床褥。 阿難知道世尊當晚要跟二十億耳同一間房宿。如來初夜為諸聲聞說法，中夜回房。 佛陀問二十億耳比丘：「你平時有沒有誦經？」 「有。」 「你誦甚麼經？」 「我誦《八跋祇經》。」 「那麼你誦出來讓我聽一聽。」 二十億耳隨即輕細聲誦出該經文，當佛陀提問，二十億耳也能一一應答。 佛陀讚道：「善哉！比丘，你所誦者的文字句義，皆如我以前所說一樣。」 於是，世尊說了以下的偈言： 「聖人不樂惡， 惡人不樂聖； 若見世間過， 發心趣泥洹。」 佛陀並當眾稱讚二十億耳：「善哉！我弟子中捷疾解悟，億耳第一。」 二十億耳隨即頂禮佛足，並順應因緣提出富樓那尊者的五項戒律開遮建議。 第二天，佛陀召集比丘，並當眾宣告：「富樓那在輸那邊國，他派遣二十億耳來向我請求五項戒律的開遮。從今日起，我准許輸那邊國五件事，分別是:一、輸那邊地的人民愛乾淨，我准許當地的比丘日日洗澡。二、輸那邊地的土地有很多礓石土塊及諸刺木，我允許比丘穿著兩重革屣。三、輸那邊地少諸敷具，多諸皮韋，我允許當地比丘可以坐臥皮製的坐墊臥具。四、輸那邊地的衣物很少，但死人衣很多，我允許當地的比丘可以撿死人衣。五、輸那邊地的比丘太少，我允許只要滿五個比丘就可以替新出家者舉行受具足戒的出家儀式。」
原文/ 《五分律》第二十一卷第三分第六皮革法 摩訶迦旃延尊者住在阿濕波阿雲頭國波樓多山住。彼國有長者名沙門億耳。信樂佛法常供給諸比丘。見法得果受三歸五戒。恆入僧坊聽受法教。時沙門億耳屏處自念。如佛所說在家染著不能廣修梵行。出家無著猶如虛空。我今何不於無為法中剃除鬚髮出家學道。念已晨旦到迦旃延所。頭面禮足具宣所念。欲求出家受具足戒。迦旃延言。在家染著誠如汝言。但出家苦節淨修梵行獨坐樹下常應一食。汝本富樂此事甚難。億耳聞已便歸其家。如是至三。見其意至便與出家。彼國無有十眾作沙彌經歷六年。迦旃延乃以神通力。於餘國集十眾授具足戒。億耳受戒已念言。我聞如來應供等正覺而未奉見。今當往詣問世尊。念已到迦旃延所。頭面禮足白求詣佛。迦旃延言甚善。吾隨汝喜宜知是時。可以吾名問世尊。復以五法白佛。一阿濕波阿雲頭國無有十眾。億耳作沙彌經歷六年不得受具足戒。迦旃延以神通力於餘國集僧然後得受。願世尊聽此國不滿十眾得受具足戒。又此國多有沙石棘刺。願聽此國比丘畜重底革屣。又此國皆以皮敷地作坐臥具。願聽此國比丘以皮敷地。又此國人日日洗浴。願聽此國比丘日日洗浴。又有比丘寄衣與餘方比丘。衣未至有比丘語所與比丘。比丘生疑恐犯長衣。願為除其此疑。於是億耳受教而去。既到佛所稽首佛足宣和尚問訊。佛語阿難。汝為此客比丘敷臥具。阿難念言。佛欲與此比丘共宿故。令我為敷臥具。即於佛房而為敷之。佛與億耳共一房。初夜中夜默然無言。至後夜時佛作是念。此族姓子威儀調伏。當令說法。便語言。汝可說法。億耳受教。即說十六義品經。說已默然而住。佛言善哉。彼國人語皆如此不。答言有勝我者。又問。汝何以久住彼國不來見我。答言。我早知欲之過患。有因緣故不得早來。爾時世尊因說偈言。
見世之過患身自依法行 於是億耳作是念。和尚敕我以五法白佛。今正是時。便以白佛。佛過夜已集比丘僧告億耳。汝可更說迦旃延所白五法。億耳即更說之佛種種讚歎少欲知足讚戒贊持戒。已告諸比丘從今聽阿濕波阿雲頭國及一切邊地少比丘處持律五人授具足戒。亦聽有沙石棘刺之處著重底革屣。亦聽有皮革處以皮敷臥具。亦聽有須浴處日日洗浴。若比丘寄衣與餘處比丘。比丘雖先聞知。衣未入手不犯長衣。爾時諸比丘作種種形種種色革屣。以是白佛。佛言不聽作異形異色革屣。犯者突吉羅。有諸比丘作馬皮像皮人皮革屣。以是白佛。佛言不聽作。若用人皮偷蘭遮。若馬像皮突吉羅。
原文/《摩訶僧祇律》第二十三卷 既出家已，白佛言：「世尊！唯願為我略說教[23]誡，我欲到輸那國土，如說修行。」佛即為隨順教[＊]誡，如[24]綖經中廣說。富樓那受教[25]誡已，到輸那國。彼國中有一長者，名曰闥婆，為立栴檀房。此中應廣說億耳因緣，乃至求請出家。富樓那度令出家作沙彌，乃至七年眾僧難得，不得受具足。七年已闥婆作栴檀房成，莊挍嚴飾，廣請眾僧施設供養，以房施富樓那。爾時眾僧通持律十人，富樓那因僧集故，與億耳受具足。受具足已，即白[＊]和上言：「我欲到舍衛禮覲世尊，唯願聽許。」答言：「隨意！汝持我名問訊世尊，并乞五願。」億耳受教，便行到佛所，頭面禮足，却[26]住一面。佛語阿難：「為客比丘敷床[27]褥。」若語阿難敷床褥者，當知與世尊同房宿；若語尊者陀驃摩羅子者，當知隨次與房。如來初夜為諸聲聞說法，中夜還房圓光常明。佛問比丘：「汝誦經不？」答言：「誦。」「誦何等經？」「誦《八跋[1]祇經》。」佛言：「汝可誦之。」即細聲誦已，問[2]於句義，一一能答。佛言：「善哉！比丘，汝所誦者文字句義，如我先說。」爾時世尊即說偈言： 「聖人不樂惡， 惡人不樂聖； 若見世間過， 發心趣泥洹。」 佛言：「善哉！我弟子中捷疾解悟，億耳第一。」億耳即起頭面禮佛足，持和[＊]上名，從佛乞五願。如來聞是語已，晨起往眾多比丘所，敷尼師[＊]壇坐。佛告諸比丘：「富樓那在輸那[3]邊國，遣億耳來，從我乞五願。從今日後聽輸那邊國五願。何等五？一者輸那邊地淨潔自喜，聽日日澡洗，此間半月。[4]二者輸那邊地多[5]礓石土塊及諸[6]刺木，聽著兩重革[7]屣，此間一重。三者輸那邊地少諸敷具、多諸皮韋，聽彼皮韋作敷具，此間不聽。四者輸那邊地少衣物、多死人衣，聽彼著死人衣，此間亦聽。五者輸那邊地少於比丘，聽彼五眾受具足，此間十眾自受具足，善來受具足，十眾白三羯磨受具足。輸那邊地五眾白三羯磨受具足，是名四種受具足。」
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