不清淨施 (一)

        我們平時送人禮物,物品既出,所有權便已轉讓,別人如何處置,就已不關我們的事。如果過份干涉他人如何使用,或心存事後取回之念,不但徹底破壞當初贈與的美意,亦與事理及法律不容。同理,若佈施與僧團飲食、衣物、甚至房舍,若過問僧伽如何使用,或心存仍保有事後取回的所有權之念,就是不清淨施。嚴格說來,其是「貪愛」和「無明」等煩惱在作祟。

        這種事例不是只發生在古印度佛陀時代,在現今依然有同樣真實的愚痴事件發生,是故,正見為八正道之首,極為重要,有心供養僧伽的在家人,不可不慎。本經是佛陀對僧伽的教誨,但無異是對在家人上了一堂寶貴的課。

選譯自北傳增一阿含經第四十三品善惡品中第四十七之(八)篇

 


     

我是這樣聽說的:

有一次,佛陀正駐錫在舍衛國祇樹給孤獨園內。

當時,舍衛國城中有一位長者,建造了一座庫提(精舍)供養給羅云尊者(羅云尊者即佛陀十大弟子中的羅侯羅尊者,佛陀出家前的在家兒子,後亦加入僧團成為阿羅漢)修禪。在那段日子裡,尊者羅云也依止在那間庫提堶蛈獢C過了一段時間後,尊者羅云又開始到人間遊行,去渡化蒼生。

有一天,長者心想:「我應該要去探望一下羅云尊者現在住的如何?」

當長者來到了羅云尊者的庫提時,只見屋內空蕩蕩,於是便詢問其他比丘羅云尊者去了哪?

比丘們都說羅云尊者去遊化了。

長者心想:「羅云尊者應該是不喜歡我供養他的庫提。」於是便對諸比丘們說:「我想,羅云尊者應該是不喜歡我供養他的庫提,既然如此,請諸位長老再派遣其他尊者接受我的供養,世尊也說過,若建造果園、橋樑、浴室廁所等用來佈施供養給比丘,將生生世世獲福無量,若再能配合盡形壽持守五戒,齋日受持八戒,來世必定生天,所以我願將這庫提轉供養給其他的尊者。」

諸比丘們聽後果真差遣另一位尊者住進庫提內。

尊者羅云在人間遊化了一段時間後,心想:「我已好久沒見到世尊了,應該要去禮敬問候世尊才是。」於是便動身前往,問候過世尊後,便回到長者供養給他的庫提。但卻看到有別的比丘住在裡面,便問這名比丘:「是誰差遣你住進這間庫提的?」

這名比丘回答:「是僧眾差遣我的。」

於是尊者羅云再次前往世尊駐錫的精舍,將此事件始末告知世尊,又說:「僧眾沒有向世尊您報告,便擅自差遣別的比丘住進長者供養給我的庫提內。」

世尊聽後便教尊者羅云:「你現在到長者的家裡去詢問長者:『我所奉行的法,沒有身、口、意三種過失,而我本身也沒有身、口、意的過失,為何長者您將庫提先佈施與我,後又轉贈給其他的比丘呢?』」

尊者羅云依照世尊的指示去詢問長者,長者回答:「我是因為沒看到您在屋內,以為您不喜歡這間庫提,所以才將它轉贈給其他比丘。」

尊者羅云聽後便將此事如實向世尊報告,世尊聽後便對尊者阿難說:「你快去敲擊揵椎(註:召集僧眾集會的一種器具),叫僧眾趕來廳堂集會,如來有法要告訴大家。」

當僧眾到齊後,佛陀便說:「比丘們,如來今天要藉著這個機會當著你們的面,解釋什麼叫做『不清淨施』,你們要好好的聽清楚。

什麼是『不清淨施』呢?比丘們,如果有人佈施、供養物品給某比丘後,又把它拿回來,轉贈給其他的比丘(聖眾),這種佈施就叫做『不平等施』,是一種不清淨施;

同樣,如果有人偷盜別人財物(或不予取得來的財物),將偷盜得來的財物再轉贈給其他比丘(聖眾),這種佈施也是『不平等施』,也是一種不清淨施;

還有,如果有人膽敢偷盜比丘(聖眾)之物,將此物佈施給他人,也是『不平等施』,也是一種不清淨施;

就像這世上只有轉輪聖王才有福德能充分自在享受種種五欲塵境之樂,同樣的,這世上也只有具備比丘身份者才有資格及權利享用其衣、缽等四事之物。

所以,如果未得比丘之允許,擅自將比丘之物轉贈給他人,就是『不平等施』,是一種不清淨施!就算施主後來獲得比丘的允許將其物轉贈給他人,但只要後來接受的人,在沒有確定得到該名比丘的允許之前而接受轉贈佈施供養,都是『不平等施』,都是不清淨施!

但如果遇到比丘死亡後遺留下的物品該如何處理呢?這時你們可以在廳堂中集會結羯磨,讓大家知道這名比丘已經死亡,並表示:『他住過的庫提現在應該安排何人去住呢?各位聖眾可以表示意見』。這時,如果有人推舉某比丘,而大家都沒有反對意見的話,那麼這間庫提就可以分給這名比丘。如果,有反對意見,就應該再另行推舉,只要僧眾裡有一人表示反對意見而仍將這間庫提佈施給任一比丘就是不清淨施,不平等施。這間庫提就算是穢濁之物,不清淨之物,因為它是透過不清淨的佈施而得之物。

所以,你們現在應該將此庫提還給尊者羅云,才是清淨善行。」

這名比丘後來依法將此庫提還給尊者羅云,而比丘們聽完佛陀的開示後,滿心歡喜,並且依法奉行。

(八)聞如是。一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。舍衛國城中有一長者。
與羅云作坐禪屋。爾時。羅云隨其日數。止彼屋中。
後便人間遊化。時。彼長者竊生此心。
我當往覲尊者羅云。爾時。長者見羅云房中。
寂寞不見人住。見已。語諸比丘曰。
尊者羅云今為所在。比丘報曰。羅云在人間遊化。
長者報曰。唯願諸賢差次人在吾房中住。
世尊亦說。造立園果。及作橋舡。
近道作圊廁。持用惠施。長夜獲其福。戒法成就。
死必生天上。以是之故。我與羅云作屋耳。
今羅云不樂我房。
唯願諸賢差次人住我房中。諸比丘對曰。如長者教。爾時。
諸比丘即差次一比丘住房中。是時。
尊者羅云便作是念。我離世尊積久。今可往問訊。是時。
尊者羅云即往至世尊所。頭面禮足。
在一面坐。須臾之間。即從座起。還詣房中。
見有異比丘在屋中住。見已。語彼比丘曰。
誰持我房與卿使住。比丘報曰。
眾僧差次令我住此房中。是時。羅云還至世尊所。
因此緣本。具白世尊。不審如來。眾僧差次我房。
使道人在此止住耶。佛告羅云。
汝往至長者家。語長者曰。我所行法無有身.口.
意行有過乎。又非身三.口四.意三過乎。
長者先持房施我。後復持與聖眾。是時。
羅云受佛教已。即往長者家。語長者曰。我非有身三.
口四.意三過乎。長者報曰。
我亦不見羅云身.口.意過也。羅云語長者曰。
何故奪我房舍持與聖眾。長者報曰。我見房空。
是故持施聖眾。時我復作是念。
尊者羅云必不樂我房中。故持惠施耳。是時。
羅云聞長者語已。即還至世尊所。以此因緣。
具白如來。是時。世尊即告阿難。速打揵椎。
諸有比丘在祇洹精舍者。盡集普會講堂。時。
阿難即受佛教。召諸比丘在普會講堂。爾時。
世尊告諸比丘。我今當說惠施清淨。
汝等善思念之。爾時。諸比丘從佛受教。世尊告曰。
彼云何名為惠施清淨。於是。比丘。
若有人以物惠施。後復還奪更與餘人。
此名為施不均整。非平等施。若復有人奪彼人物。
持施聖眾。若復有人還奪聖眾。持用與人。
此非為平等之施。亦非清淨之施。
轉輪聖王自於境界猶得自在。
比丘於己衣缽亦得自在。若復彼人口不見許。
而取他人物與人者。此非平等之施。我今告諸比丘。
施主見與。受主不見與者。此非平等之施。
若復彼比丘會遇命終。
當持此一房在眾中結羯磨。傳告唱令。某甲比丘命終。
今持此房在眾分處。欲安處何人。隨聖眾教。諸賢。
任使某甲比丘住者。各共忍之。若不聽者。
今便說再三。亦當作是說之。
若眾僧一人不聽而與者。則非平等之施。則為雜濁之物。
今還與羅云房。清淨受之。爾時。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

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