本經與巴利《小部》的《經集》 第3品第5經的內容完全相同。經中敘述樂善好施一定有大功德，而若想從布施中獲致無量的功德，除了布施對象的品德、布施的物品以外，更重要的是我們布施的心態。如果能以慈悲、無私、信心、謙卑的清淨心去布施，那麼布施將因我們清淨的心而得到淨化，可幫助我們消除心中的五蓋，有利於提升禪修。

    願以此譯介經文的微薄功德，迴向給母親、先父、諸法友、一切龍天護法善神(尤其是毘沙門天王Kuvera Vessavaṇa)，願大家平安、健康、喜樂、富裕，速證解脫。

    再願我世世生生不論在世間的學問或技藝上，或出世的解脫道上，都不遇惡知識、惡友或惡眷屬；常遇善知識、善友、善眷屬圍繞、扶持、提攜、幫助。並願我生生世世正見具足。

選譯自《雜阿含經》第1159經
喬正一白話譯於西元2016/1/2農曆23日之八關齋戒日

　　我是這樣聽說的：

    有一次，佛陀住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林裡。

    當時，有一位名叫魔瞿的婆羅門來到佛陀的住處，他向世尊問候過，便坐在一旁。

    他問佛：「瞿曇！我在家裡經常作布施的善行，如果有一個人上門來乞討，我就布施給這個人；如果是二個人、三個人，乃至百、千人上門來乞討，我也都會布施給他們。

    我的問題是：像我這樣的布施，能得到很多的福報嗎？」

    佛陀告訴這位婆羅門：「可以！你這樣行布施，確實可得到很大的福報。因為你樂善好施的緣故，所以你必將得到很大的福報！」

    魔瞿婆羅門便誦以下的偈語問：

「在家所為作，布施復大會，因此惠施故，欲求大功德。
　今問於牟尼，我之所應知，同梵天所見，為我分別說。
　云何為解脫，勝妙之善趣？云何修方便，得生於梵世？

  云何隨樂施，生明勝梵天？」

    婆羅門的意思是問：在家人能做的修行，就是廣行布施。在家人藉由布施，都想求得大功德。我認為您的知識與智慧就如我信仰的梵天一樣，我想請問您：什麼是解脫？怎樣才能投生到天界或梵天？為什麼隨自己的經濟能力樂於布施便能投生在光明的梵天？」

    世尊也以偈語如是回答：

「施者設大會，隨彼愛樂施，歡喜淨信心，攀緣善功德。
　以其所建立，求離諸過惡，遠離於貪欲，其心善解脫。
　修習於慈心，其功德無量，況復加至誠，廣施設大會？
　若於其中間，所得諸善心，正向善解脫，或餘純善趣。
　如是勝因緣，得生於梵世，如是之惠施，其心平等故，

  得生於梵世，其壽命延長。」

    世尊的意思是說：如果有人樂善好施，能隨著對方的需求而樂於布施。他在布施的時候是以歡喜、清淨的信心去行善，必定能累積善功德。

    他可以此功德，求遠離一切的惡法，譬如遠離貪欲、瞋恚….等五蓋，使其心從欲、惡、不善法中得到解脫。

    他若能再進一步去修慈心等四無量心，便能培育無量的功德；再加上他以至誠的心去廣行布施，藉由布施所得到的一切善心，正向善解脫，或走向其餘的善趣，此人便可憑藉如此殊勝的善因緣，而轉生於梵天的世界。由於他能以平等心去布施，所以他能投生在梵天的世界，享受綿長無盡的天人壽命。」

原文/

雜阿含1159經
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　時，有魔瞿婆羅門，來詣佛所，與世尊面相問訊、慰勞已，退坐一面，白佛言：
　　「瞿曇！我於家中常行布施，若一人來施於一人，若二人、三人、……乃至百千悉皆施與，我如是施，得多福不？」
　　佛告婆羅門：
　　「汝如是施，實得大福，所以者何？以於家中常行布施，一人來乞即施一人，二人、三人、……乃至百千，悉皆施與故，即得大福。」
　　時，魔瞿婆羅門即說偈言：
　　「在家所為作，布施復大會，因此惠施故，欲求大功德。
　　　今問於牟尼，我之所應知，同梵天所見，為我分別說。
　　　云何為解脫，勝妙之善趣？云何修方便，得生於梵世？云何隨樂施，生明勝梵天？」
　　爾時，世尊說偈答言：
　　「施者設大會，隨彼愛樂施，歡喜淨信心，攀緣善功德。
　　　以其所建立，求離諸過惡，遠離於貪欲，其心善解脫。
　　　修習於慈心，其功德無量，況復加至誠，廣施設大會？
　　　若於其中間，所得諸善心，正向善解脫，或餘純善趣。
　　　如是勝因緣，得生於梵世，如是之惠施，其心平等故，得生於梵世，其壽命延長。」
　　時，魔瞿婆羅門，聞佛所說，歡喜、隨喜，從座起而去。