不迷信權威(不皈依某個大師)
本經主旨是佛陀教導我們不要迷信權威，不作個人或偶像崇拜，更要我們明白所謂皈依僧不是皈依某一位大師，因為如果這位大師一旦身、口、意不檢，很容易因此動搖我們對三寶的淨信，是以當皈依一切僧伽，皈依過去及現在的四雙八輩，而非皈信某個大師。
選譯自《雜阿含經》第八百三十七篇
喬正一白話譯於西元二○○五年六月二十五日八關齋戒日
我是這樣聽聞的：
有一次佛陀住在古印度舍衛國祇樹給孤獨園林內，當時世尊告誡比丘們：「如果皈信某個人或某個大師，就會產生五種過患。是哪五種過患呢？
一、當此人犯戒違律或言行不檢時，會遭受眾人唾棄。而平時護持、恭敬這位出家人的人，不論是出家或在家眾，便可能會心想：『此人是我的導師，是我所敬重的對象。但今日卻遭受眾僧棄薄，我又何必再進入這間塔寺？』於是以後果真不再進入塔寺，也不再恭敬僧眾。因不再敬僧，也就不再聽聞正法。又因不聞法，於是便退失善法，無法長久安住於正法之中。這就是只信敬皈依某個大師所產生的第一種過患；
二、其次，若敬信個人，一旦其所敬之人犯戒違律或言行不檢，倘若僧眾視而不見，不為舉發。而敬信彼人者便可能心想：『此人雖是我導師，為我所敬重。但今眾僧對其過失竟視而不見，不為舉發，那我又何必再進入這間塔寺？』於是以後果真不再進入塔寺，也不再恭敬僧眾。因不再敬僧，也就不再聽聞正法。又因不聞法，於是便退失善法，無法長久安住於正法之中。這就是信敬皈依某個大師所產生的第二種過患；
三、再者，若此僧人持衣缽，到各處遊行。敬信此僧之人，便可能心想：『我所敬奉的僧人已著衣持缽，到他方去遊行。既然他已不在，我又何必再進入這間塔寺？』於是以後果真不再進入塔寺，也不再恭敬僧眾。因不再敬僧，也就不再聽聞正法。又因不聞法，於是便退失善法，無法長久安住於正法之中。這就是信敬某個大師所產生的第三種過患；
四、又倘所敬信之僧人捨戒還俗，敬信此僧之人，便可能心想：『他是我的導師，為我所敬重。但今卻捨戒還俗，我以後不應再進入這間塔寺。』於是以後果真不再進入塔寺，也不再恭敬僧眾。因不再敬僧，也就不再聽聞正法。又因不聞法，於是便退失善法，無法長久安住於正法之中。這就是信敬各別的個人所產生的第四種過患；
五、最後，如果所信敬之僧人一旦死亡，敬信此僧之人便可能心想：『他是我的導師，為我所敬重。今他已命終，我已失去進入這間塔寺的意義。』於是以後果真不再進入塔寺，也不再恭敬僧眾。因不再敬僧，也就不再聽聞正法。又因不聞法，於是便退失善法，無法長久安住於正法之中。這就是信敬某個大師所產生的第五種過患；
所以，比丘們，你們應當這樣學習：『我應當努力成就於佛不壞淨信、於法、僧不壞淨信，聖戒成就。』」
佛說完此經後，比丘們聽聞佛陀的說法，都心生歡喜，並依法奉行。
原文/
（八三七）如是我聞。一時。 ║佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。若信人者。 ║生五種過患。彼人或時犯戒違律。為眾所棄。 ║恭敬其人者。當作是念。此是我師。 ║我所重敬。眾僧棄薄。我今何緣入彼塔寺。 ║不入塔寺已。不敬眾僧。不敬僧已。不得聞法。 ║不聞法已。退失善法。 ║不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。復次。敬信人者。 ║所敬之人犯戒違律。眾僧為作不見舉。 ║敬信彼人者。當作是念。此是我師。 ║我所敬重。而今眾僧作不見舉。 ║我今何緣復入塔寺。不入塔寺已。不敬眾僧。不敬眾僧已。 ║不得聞法。不聞法已。退失善法。 ║不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患 ║復次。彼人若持衣缽。餘方遊行。敬彼人者。 ║而作是念。我所敬人著衣持缽。 ║人間遊行。我今何緣入彼塔寺。不入塔寺已。 ║不得恭敬眾僧。不敬眾僧已。不得聞法。 ║不聞法已。退失善法。不得久住於正法中。 ║是名敬信人故生第三過患。復次。 ║彼所信敬人捨戒還俗。敬信彼人者。而作是念。 ║彼是我師。我所敬重。捨戒還俗。 ║我今不應入彼塔寺。不入寺已。不敬眾僧。不敬僧已。 ║不得聞法。不聞法已。退失善法。 ║不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患 ║復次。彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者。 ║而作是念。彼是我師。我所敬重。今已命終。 ║我今何緣入彼塔寺。不入寺故。 ║不得敬僧。不敬僧已。不得聞法。不聞法故。 ║退失善法。不得久住於正法中。 ║是名敬信人故生第五過患。是故。諸比丘。當如是學。 ║我當成就於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。 ║聖戒成就。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。 ║歡喜奉行
