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本經與巴利語聖典《相應部》第22經與第57經《Sattaṭṭhānasuttaṃ》等經文的內容完全相同。 本經可謂正法中精華的精華,核心中的核心,重中之重,也可以說是正法中的內功心法。 佛教徒在禪修時都知道要內觀,但如何內觀呢?內觀不是要我們在大腦中去思考、判斷與推理,也不是對佛學知識概念的分析與記憶,而是對五蘊及六根的一種當下的直觀,去如實客觀地了知與體悟。而佛教的內觀有一定的方法與步驟可循,佛陀在本經中已清楚地教導我們「七處善觀」與「三種觀義」。 甚麼是「七處善觀」?這裡的「善」指的是「善巧」、「熟練」的意思,即從五蘊身心及其集、滅、道、味、患、離等七個角度去熟稔如實地觀照、了知與體悟其實相與本質。 更重要的一點,「七處善觀」中對五蘊身心及其集、滅、道的內觀,其實就是四聖諦內觀邏輯的具體實踐,換言之,如實正觀五蘊身心的無常、苦、無我及變易的本質,也就是苦聖諦如實知;如實正觀五蘊身心的集起,也就是苦集聖諦如實知;如實正觀五蘊身心的苦滅,也就是苦滅聖諦如實知;滅除對五蘊身心的執取,就是苦滅道跡聖諦如實知。 甚麼是「三種觀義」?也就是在「陰」、「界」、「入」等三個角度去如實觀察箇中法義,本經中的「陰」、「界」、「入」相當於巴利語經文的「界」、「處」、「緣起」等三個面向。 甚麼是「陰」、「界」、「入」?「陰」就是五陰或五蘊,「界」就是指六根、六塵、六識等合稱的十八界,「界」就是「差別、分界、種類」的意思,所謂的「十八界」就是指:眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界等十八界;另外,也有人將這裡的「界」解釋成地、水、火、風、空、識等「六界」。最後,本經中的「入」是指「六入處」。 選譯自《雜阿含經》第42經 喬正一白話譯於西元2021/1/27庚子年十二月十五日布薩八關齋戒日 如是我聞: 有一次,佛陀暫時住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林。 當時,世尊對諸比丘說:「在我的教法中有『七處善』及『三種觀義』,若你們能通達此法,必得漏盡,必得無漏心解脫及慧解脫,在你們當生之中必能自知身作證具足住:『此生已是我歷劫生死的最後一站,我已成就最高、最圓滿的梵行,我該修的功課(八正道)都已完成,我很清楚知道我這一生結束之後已不會再有下一世。』 甚麼是七處善[1]? 就是正確地內觀『五蘊』的本質與實相、『五蘊』的緣起因緣(五蘊集)、『五蘊』的敗壞與消滅(五蘊滅)、如何斷除對『五蘊』的貪愛執取的正確方法(五蘊滅道跡)、對『五蘊』的貪愛、染著與執取(五蘊味)、對『五蘊』的貪愛、染著與執取所衍生的後患(五蘊患)、斷除捨離對『五蘊』的貪愛、染著與執取(五蘊離)。 以此解析如下: 正確地內觀『色』的本質與實相、『色』的緣起因緣(色集[2])、『色』的敗壞與消滅(色滅)、如何斷除對『色』的貪愛執取的正確方法(色滅道跡)、對『色』的貪愛、染著與執取(色味)、對『色』的貪愛、染著與執取所衍生的後患(色患)、斷除捨離對『色』的貪愛、染著與執取(色離)。 正確地內觀『受』的本質與實相、『受』的緣起因緣(受集)、『受』的敗壞與消滅(受滅)、如何斷除對『受』的貪愛執取的正確方法(受滅道跡)、對『受』的貪愛、染著與執取(受味)、對『受』的貪愛、染著與執取所衍生的後患(受患)、斷除捨離對『受』的貪愛、染著與執取(受離)。 正確地內觀『想』的本質與實相、『想』的緣起因緣(想集)、『想』的敗壞與消滅(想滅)、如何斷除對『想』的貪愛執取的正確方法(想滅道跡)、對『想』的貪愛、染著與執取(想味)、對『想』的貪愛、染著與執取所衍生的後患(想患)、斷除捨離對『想』的貪愛、染著與執取(想離)。 正確地內觀『行』的本質與實相、『行』的緣起因緣(行集)、『行』的敗壞與消滅(行滅)、如何斷除對『行』的貪愛執取的正確方法(行滅道跡)、對『行』的貪愛、染著與執取(行味)、對『行』的貪愛、染著與執取所衍生的後患(行患)、斷除捨離對『行』的貪愛、染著與執取(行離)。 正確地內觀『識』的本質與實相、『識』的緣起因緣(識集)、『識』的敗壞與消滅(識滅)、如何斷除對『識』的貪愛執取的正確方法(識滅道跡)、對『識』的貪愛、染著與執取(識味)、對『識』的貪愛、染著與執取所衍生的後患(識患)、斷除捨離對『識』的貪愛、染著與執取(識離)。 甚麼是『色如實知』?但凡所有的物質現象,本質上都是地水火風等四大元素所構成,這就是『色』的本質與實相,如是正確地內觀,就是『色如實知』。 甚麼是『色集如實知』?因『色』所緣生的貪愛、歡喜、迷戀與執著,就是『色集』,若能正觀因『色』所緣生的貪愛與執著,就是色集如實知。 甚麼是『色滅如實知』?因『色』所緣生的貪愛、歡喜、迷戀與執著已趨向敗壞及滅去,就是『色滅』,若能正確地內觀,就是色滅如實知。 甚麼是『色滅道跡如實知』?就是所謂的八聖道,即:正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,以上就是色滅道跡,若能客觀、直接、如實觀透與體悟,就是色滅道跡如實知。 甚麼是『色味如實知』?就是因『色』而緣生出的喜樂、貪愛與執著,若能客觀、直接、如實地觀透與體悟,就是色味如實知。 甚麼是『色患如實知』?若能正確地內觀『色』的無常、敗壞與變易的現象與本質,就是『色患』,若能如是內觀,就是色患如實知。 甚麼是『色離如實知』?若能調伏因『色』而緣生的欲貪與執著,斷除因『色』所緣生的欲貪與執著,不陷溺於因『色』所緣生的貪愛與執著,擺脫因『色』所緣生的欲貪與執著,就是『色離』,若能如是正確地內觀,就是色離如實知。 甚麼是受如實知?『受』有六種受,就是指眼根因接觸色塵所緣生的苦受、樂受及不苦不樂受,耳根因接觸聲塵所緣生的苦受、樂受及不苦不樂受,鼻根因接觸香臭塵所緣生的苦受、樂受及不苦不樂受,舌根因接觸味塵所緣生的苦受、樂受及不苦不樂受,身根因接觸觸塵所緣生的苦受、樂受及不苦不樂受,意根因接觸法塵所緣生的苦受、樂受及不苦不樂受,以上就是『受』,如是內觀,就是受如實知。 甚麼是受集如實知?例如十二因緣中,因『觸』的生起就是受集,如是內觀,就是受集如實知。 甚麼是受滅如實知?因觸滅即是受滅,如是內觀,就是受滅如實知。 甚麼是受滅道跡如實知?就是八聖道:正見、……乃至正定,是名受滅道跡,如是內觀,就是受滅道跡如實知。 甚麼是受味如實知?因『受』而緣生出喜樂、貪愛與執著,就是『受味』,如是內觀,就是受味如實知。 甚麼是受患如實知?若能如實、客觀地觀照『受』的無常、敗壞、變易的現象,就是『受患』,如是內觀,受患如實知。 甚麼是受離如實知?若能調伏因『受』而緣生的欲貪、執著,斷除因『受』而緣生的欲貪與執著,擺脫因『受』而緣生的欲貪,就是受離,如是內觀,就是受離如實知。 甚麼是『想』如實知?所謂的『想』就是『六想』,分別是:因眼根接觸色塵而緣生『想』,因耳根接觸聲塵而緣生『想』,因鼻根接觸香臭塵而緣生『想』,因舌根接觸味塵而緣生『想』,因身根接觸觸塵而緣生『想』,因意根接觸法塵而緣生『想』,以上就是『想』,如是內觀,就是『想如實知』。 甚麼是『想集如實知』?十二因緣中,六根因接觸外境六塵,因觸的集起即是想集,如是內觀,就是想集如實知。 甚麼是『想滅如實知』?觸滅即是想滅,如是內觀,就是想滅如實知。 甚麼是『想滅道跡如實知』?就是八聖道,即:正見、……乃至正定,就是想滅道跡,如是內觀,就是想滅道跡如實知。 甚麼是『想味如實知』?因『想』而緣生出喜樂、貪愛與執著,就是想味,如是內觀,就是想味如實知。 甚麼是『想患如實知』?若能正觀『想』無常、敗壞及變易的現象與本質,就是想患,如是內觀,就是想患如實知。 甚麼是『想離如實知』?若能調伏因『想』所緣生的欲貪、執著,斷除因『想』所緣生的欲貪執著,擺脫因『想』所緣生的欲貪執著,就是想離,如是內觀,就是想離如實知。 甚麼是『行如實知』?有思即是行,因善惡行而造善惡業。有六種思,分別是:眼觸色境而緣生思,耳觸聲境而緣生思,鼻觸香臭而緣生思,舌觸味境而緣生思,身觸觸境而緣生思,意觸法境而緣生思,以上就是『行』,如是內觀,就是行如實知。 甚麼是『行集如實知』?六根接觸六境,觸集即是行集,如是內觀,就是行集如實知。 甚麼是『行滅如實知』?觸滅即是行滅,如是內觀,就是行滅如實知。 甚麼是『行滅道跡如實知』?就是八聖道,即:正見、……乃至正定,是名行滅道跡,如是內觀,就是行滅道跡如實知。 甚麼是『行味如實知』?因『行』而緣生出喜樂、貪愛與執著,就是行味,如是內觀,就是行味如實知。 甚麼是『行患如實知』?若能正觀『行』的無常、敗壞、變易的現象與本質,就是行患,如是內觀,就是行患如實知。 甚麼是『行離如實知』?若能調伏因『行』所緣生的欲貪與執著,斷除因『行』所緣生的欲貪與執著,擺脫因『行』所緣生的欲貪與執著,就行離,如是內觀,就是行離如實知。 甚麼是『識如實知』?『識』有所謂的六識身,分別是:眼識身,耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身,以上就是識,如是內觀,就是『識如實知』。 甚麼是『識集如實知』?十二因緣中的『名色集』即是『識集』,如是內觀,就是『識集如實知』。 甚麼是『識滅如實知』?十二因緣中的『名色滅』即是『識滅』,如是內觀,就是『識滅如實知』。 甚麼是『識滅道跡如實知』?就是八聖道:正見、……乃至正定,以上就是識滅道跡,如是內觀,就是『識滅道跡如實知』。 甚麼是『識味如實知』?因『識』所緣生出的喜樂、貪愛與執著,就是識味,如是內觀,就是『識味如實知』。 甚麼是『識患如實知』?若能正觀『識』的無常、敗壞、變易的現象與本質,就是識患,如是內觀,就是『識患如實知』。 甚麼是『識離如實知』?若調伏因『識』所緣生出的欲貪與執著,斷除因『識』所緣生出的欲貪與執著,擺脫因『識』所緣生的欲貪與執著,就是『識離如實知』。 比丘們,以上就叫做『七處善觀』。 甚麼是『三種觀義』? 比丘們,若能於空閑、大樹底下、空曠的露地,靜心觀察『陰』[3]、『界』[4]、『入』[5],也就是以正確的方法內觀五陰、十八界、六入處的本質,就稱作比丘三種觀義。 以上,就是『七處善觀』及『三種觀義』,若有比丘能通達此法,必得漏盡,必能斷除煩惱,證得心解脫與慧解脫,當生自知作證具足住:『此生已是我歷劫生死的最後一站,我已成就最高、最圓滿的梵行,我該修的功課(八正道)都已完成,我很清楚知道我這一生結束之後已不會再有下一世。』」 當佛陀說本經之後,諸比丘聽聞佛陀所說的法義,都心生歡喜,並依法奉行。
原文/ 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 七善處與三種觀義爾時,世尊告諸比丘:「有七處善①、三種觀義②。盡於此法得漏盡③,得無漏④,心解脫、慧解脫⑤,現法⑥自知身作證具足住:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。⑦』如實知五陰及其集、滅、道、味、患、離云何比丘七處善?比丘!如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知;如是受、想、行、識,識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。 色如實知「云何色如實知?諸所有色、一切四大及四大造色,是名為色,如是色如實知。色集如實知云何色集如實知?愛ⓐ喜ⓑ是名色集,如是色集如實知。色滅如實知云何色滅如實知?愛[*]喜滅是名色滅,如是色滅如實知。色滅道跡如實知云何色滅道跡如實知?謂八聖道⑧——正見⑨、正志⑩、正語⑪、正業⑫、正命⑬、正方便⑭、正念⑮、正定⑯,是名色滅道跡,如是色滅道跡如實知。色味如實知云何色味如實知?謂色因緣生喜樂,是名色味,如是色味如實知。色患如實知云何色患如實知?若色無常、苦、變易法,是名色患,如是色患如實知。色離如實知云何色離如實知?謂於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪,是名色離,如是色離如實知。 受如實知「云何受如實知?謂六受——眼觸生受,耳、鼻、舌、身、意觸生受,是名受,如是受如實知。受集如實知云何受集如實知?觸集是受集,如是受集如實知。受滅如實知云何受滅如實知?觸滅是受滅,如是受滅如實知。受滅道跡如實知云何受滅道跡如實知?謂八聖道——正見乃至正定,是名受滅道跡,如是受滅道跡如實知。受味如實知云何受味如實知?受因緣生喜樂,是名受味,如是受味如實知。受患如實知云何受患如實知?若受ⓒ無常、苦、變易法,是名受患,如是受患如實知。受離如實知云何受離如實知?若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪,是名受離,如是受離如實知。 想如實知「云何想如實知?謂六想——眼觸生想,耳、鼻、舌、身、意觸生想,是名為想,如是想如實知。想集如實知云何想集如實知?觸集是想集,如是想集如實知。想滅如實知云何想滅如實知?觸滅是想滅,如是想滅如實知。想滅道跡如實知云何想滅道跡如實知?謂八聖道——正見乃至正定,是名想滅道跡,如是想滅道跡如實知。想味如實知云何想味如實知?想因緣生喜樂,是名想味,如是想味如實知。想患如實知云何想患如實知?若想無常、苦、變易法,是名想患,如是想患如實知。想離如實知云何想離如實知?若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪,是名想離,如是想離如實知。 行如實知「云何行如實知?謂六思身——眼觸生思,耳、鼻、舌、身、意觸生思,是名為行,如是行如實知。行集如實知云何行集如實知?觸集是行集,如是行集如實知。行滅如實知云何行滅如實知?觸滅是行滅,如是行滅如實知。行滅道跡如實知云何行滅道跡如實知?謂八聖道——正見乃至正定,是名行滅道跡,如是行滅道跡如實知。行味如實知云何行味如實知?行因緣生喜樂,是名行味,如是行味如實知。行患如實知云何行患如實知?若行無常、苦、變易法,是名行患,如是行患如實知。行離如實知云何行離如實知?若於行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪,是名行離,如是行離如實知。 識如實知「云何識如實知?謂六識身——眼識,耳、鼻、舌、身、意識身,是名為識,如是識如實知。識集如實知云何識集如實知?名色集是識集,如是識集如實知。識滅如實知云何識滅如實知?名色滅是識滅,如是識滅如實知。識滅道跡如實知云何識滅道跡如實知?謂八聖道——正見乃至正定,是名識滅道跡,如是識滅道跡如實知。識味如實知云何識味如實知?識因緣生喜樂,是名識味,如是識味如實知。識患如實知云何識患如實知?若識無常、苦、變易法,是名識患,如是識患如實知。識離如實知云何識離如實知?若識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪,是名識離如實知。比丘,是名七處善。 三種觀義「云何三種觀義?比丘!若於空閑⑰、樹下、露地⑱,觀察陰、界、入⑲,正方便思惟其義,是名比丘三種觀義。是名比丘七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡,得無漏,心解脫、慧解脫,現法自知作證具足住:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
巴利語佛經/
SN.22.57/(5). Sattaṭṭhānasuttaṃ [1] 「善」指的是「善巧」、「熟練」的意思,即從五蘊身心及其集、滅、道、味、患、離等七個角度去熟稔如實地觀照、了知與體悟其實相。 [2] 「集」是指產生、生起的原因,即緣起。 [3] 「陰」就是五陰或五蘊 [4] 「界」就是指六根、六塵、六識等合稱的十八界,「界」就是「差別、分界、種類」的意思,所謂的「十八界」就是指:眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界等十八界;另外,也有人將這裡的「界」解釋成地、水、火、風、空、識等「六界」。 [5] 「入」是指「六入處」
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