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本經與巴利語聖典《相應部》S22.47第47經《Samanupassanāsuttaṃ》的內容完全相同。 本經極其珍貴,是世尊圓寂之後遺留下的「法身舍利」,在此公開給具善根及慧根的諸法友與諸神見聞頂禮。 佛陀在本經中說得非常清楚,凡夫的「我見」(又稱「身見」或「薩迦耶見」)都圍繞著五取蘊打轉,五取蘊中的每一蘊都可以緣生出四種「我見」,總體可歸納出二十種「我見」。 凡夫因為「我見」而緣生出「有我」與「我所」的分別執念,因「我見」的執念又緣生出下一生新的六根,當六根接觸六境而緣生出六識,「無明」便在六識中緣生起,接著又因「無明」相續緣生出人我分別的顛倒妄想,於是在與他人互動時便產生了驕傲自大、自卑、競爭嫉妒等心理,在在都從「自我中心」的立場去認知世界,處處都從「自我中心」的角度去看人看事。 而多聞聖弟子的六根接觸六境一樣會緣生六識,但他們跟凡夫不一樣的地方在於他們能厭離無明,能生明覺(正知、正見),因此他們與人互動時,不會有驕傲自大、自卑、競爭嫉妒等心理,不會從「自我中心」的立場去認知世界,也不會從「自我中心」的角度去看人看事,他們此後的人生都將活在「明覺」(正知、正見)與「正念」當中。 選譯自《雜阿含經》第63經 喬正一白話譯於西元2020/4/14農曆三月二十二日八關齋戒日 我是這樣聽聞的: 有一次,佛陀暫時住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林中。 當時,世尊對諸比丘說:「比丘們!所謂五受陰(五取蘊),就是指色受陰(色取蘊)、受受陰(受取蘊)、想受陰(想取蘊)、行受陰(行取蘊)、識受陰(識取蘊)。 比丘們!如果沙門、婆羅門有我見(身見、薩迦耶見),那麼他們的一切『我見』都將在五受陰(五取蘊)上打轉。這些對於五蘊所緣生出的『我見』(身見)可整理歸納二十種如下: 一、認為『色』是『我』,或在『色』之外還有另一個『我』,或『我』就藏於『色』之中,又或者『我』之中有『色』(即『色』是『我』的一部分); 二、認為『受』是『我』,或在『受』之外還有另一個『我』,或『我』就藏於『受』之中,又或者『我』之中有『受』(即『受』是『我』的一部分); 三、認為『想』是『我』,或在『想』之外還有另一個『我』,或『我』就藏於『想』之中,又或者『我』之中有『想』(即『想』是『我』的一部分); 四、認為『行』是『我』,或在『行』之外還有另一個『我』,或『我』就藏於『行』之中,又或者『我』之中有『行』(即『行』是『我』的一部分); 五、認為『識』是『我』,或在『識』之外還有另一個『我』,或『我』就藏於『識』之中,又或者『我』之中有『識』(即『識』是『我』的一部分); 如是愚癡無聞的凡夫因為妄計『我見』,便因無明而緣生出人我分別心,因為這樣的顛倒妄想,就放不下『我所』的執念(我擁有的一切:財富、地位、美貌、權勢、名利、子女、妻妾….),因為放不下『我所』的執著妄念(執念),便緣生出新的六根,有了新的六根之後便緣生出『觸』(色、聲、香、味、觸、法);因為『六根』接觸『六境』便緣生『六識』,於是愚癡無聞的凡夫便緣生出苦與樂的感受(受),從此便緣生出貪愛(愛)、執著(取)、乃至下一生(有、生、老、病、死…..),這就是所謂『六觸身』,是哪六種『六觸身』呢?分別是:眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處。 比丘們!還有意界(意根)、法界(法塵)、無明界。所謂的『無明』(我見=我+我所)便在六根接觸外界六境時所緣生的六識中生起,而愚癡無聞凡夫便因『無明』(我見=我+我所)而有顛倒妄想,便認為『我是存有的』、『我是虛無的』、『我是有色的』、『我是無色的』、『我是既有既無的』、『我是有想的』、『我是無想的』、『我是非想非非想的』等等顛倒妄想的分別觀念;而當他在跟別人互動來往之際,便可能自覺、也可能不自覺緣生出『我最優秀』、『我比他人還要厲害』等驕傲自大的心理;又或者緣生出『我不如別人』、『我好差勁』等自卑的心理;又或者緣生出『對方有甚麼了不起』等不服氣的競爭、嫉妒與比較心態。總之在在都從『自我中心』的認知出發,處處都從『自我中心』的角度去看。 然而,比丘們,多聞聖弟子在六根接觸六境緣生六識之際,他跟愚痴無聞的凡夫完全不一樣,兩者間的差別在於多聞聖弟子能厭離無明,能生明覺,他對於無明能離欲(離貪斷愛)而生『明覺』(『正知』、『正見』),於是乎多聞聖弟子不會有『我是恆有的』、『我是虛無的』、『我是有色的』、『我是無色的』、『我是既有既無的』、『我是有想的』、『我是無想的』、『我是非想非非想的』等等顛倒妄想的分別觀念;也不會有『我最優秀』、『我比他人還要厲害』等驕傲自大的心理;不會緣生出『我不如別人』、『我好差勁』等自卑的心理;也不會緣生出『對方有甚麼了不起』等不服氣的競爭、嫉妒與比較心態。總之他不會再從『自我中心』的認知出發,也不會從『自我中心』的角度去看這個世界。 當多聞聖弟子不以『自我中心』的立場去認知外界的一切,也不從『自我中心』的角度去看人看事,那麼當他的六根接觸六境時,雖跟以前一樣仍會緣生出六識,但他卻不會再像一前一樣緣生出無明(我見=我+我所),他以後的人生都將會是活在『明覺』(正知、正見)與『正念』當中。」 當佛陀說完本經之後,諸比丘聽聞佛陀所說的法,都心生歡喜,並依法奉行。
原文/ 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘::「有五受陰,謂色受陰,受、想、行、識受陰。比丘!若沙門、婆羅門計有我,一切皆於此五受陰計有我。何等為五?諸沙門、婆羅門,於色見是我,異我,相在;如是受、想、行、 如是愚癡無聞凡夫計我,無明分別。如是觀,不離我所,不離我所者入於諸根,入於諸根已而生於觸;六觸入所觸,愚癡無聞凡夫,生苦、樂,從是生此等及餘,謂六觸身。云何為六?謂眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處。比丘!有意界,法界,無明界。無明觸所觸,愚癡無聞凡夫,言有,言無,言有、無,言非有、非無;言我最勝,(言我劣,)言我相似;我知,我見。復次、比丘!多聞聖弟子,住六觸入處,而能厭離無明,能生於明。彼於無明離欲而生於明:不有,不無,非有無,非不有無;非有我勝,非有我劣,非有我相似;我知,我見。作如是知、如是見已,所起前無明觸滅,後明觸集起」。 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
巴利語經文
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