本經是正法中精華中的精華，誠願人天愛惜珍重，善自思惟。本人將本經的重點整理成如下的公式:

    不正思惟→無明→[癡求欲=貪愛(欲愛、渴愛)] →業→[六根(名【受想行】+色)接觸六塵而緣生六識【識】=五蘊【色受想行識】]→[造作身口意的善惡行為=業]→[癡求欲=貪愛]→無明→不正思惟→無明…..∞∞

    上面的因緣公式很抽象，我們就用幾個生活中及佛經中的實例說明如下:

第一例:

    當一個男人或女人對他(她)「當下」的情人說「我愛你」，然而，「我愛你」這三個字背後真實的意義是我需要你來滿足我情慾的需求【癡求欲】，但究其實這個男人或女人最愛的是自己。

    隨著時間與空間等因緣的推移、改變與流逝，如果當初的情人已不再能滿足或符合這個男人與女人的期待【癡求欲】，分手就是必然的苦果。

第二例:

    當父母強迫【業行】子女選擇他們不喜愛的科系或行業，卻對子女說:「孩子，我這麼做都是為你好【癡求欲】，你怎麼就不明白我的苦心【不正思惟→無明】?」。

    然而，這樣的話背後真實的意義其實是:「孩子【我所】，我要你符合我的期待【癡求欲】，我要你跟我一樣的強，甚至比我還強【我執】。」。

    但如果孩子做不到父母的期待【癡求欲】，便不可避免種下親子關係衝突或惡化的苦果【業果】。

第三例:

    當一個男人或女人遇到一個有夫之婦或有婦之夫，因顛倒妄想【不正思惟→無明】而產生情慾【癡求欲】，他(她)會認為【我見】對方是屬於他(她)的【我所】，如果他(她)成功勾搭上對方而破壞他人的家庭【業行】，必將為自己招來今生及生生世世的苦果；

    而如果對方回心轉意回到自己的家庭，而這個男人或女人的癡求欲又不能止息，那麼他(她)的我見與我執就可能會轉轉增勝，最後可能因愛【貪愛、欲愛】而緣生恨，進而毀了對方及其家庭【業行】，又因愚痴【不正思惟→無明】的惡業而感招三惡道及生生世世婚姻與家庭破碎的苦果。

第四例:

    根據《增壹阿含經》的記載，迦葉尊者出家之前的妻子婆陀是古印度佛陀時代的超級大美女，然而在賢劫第一尊毘婆尸佛時代她是一位花美男，當時的他羨慕美女能得到眾人的關注與喜愛【不正思惟→無明】，為了求願來生能當一個吸引眾人目光的大美女【癡求欲】，於是他手持名貴的花供養毘婆尸佛七天【業行】，果然感得生生世世天上人間大美女的果報【五蘊、六入處識】。

    直到釋迦牟尼佛時代她終於修成阿羅漢果，她以宿命通回憶自己的宿世因果，因感嘆而笑自己:「我以虛榮【不正思惟】的無明遮蔽了智慧【明】，過去前生有幸能遇到六位佛陀，卻都只求願作女兒身【癡求欲】，以致長時間流浪生死。」(見《增壹阿含經》之《大愛道品》)

選譯自《雜阿含經》第334經

喬正一白話譯於西元2020/2/16農曆正月二十三日布薩八關齋戒日

    我是這樣聽聞的：

    有一次，佛陀暫時住在古印度的拘留搜調牛村。當時，世尊對諸比丘說：「我現在為你們說法，此法在初階、中階、後階都完善，意義深奧，饒富法味，純粹清淨，梵行清白。你們都仔細地聽好，好好牢記在心。這次說法的主題是《有因、有緣、有縛法經》。」

    「什麼是『有因、有緣、有縛法』？我先從六根的眼根開始說起，眼根的產生是由諸因緣聚合而成的生滅現象，眼根是有因、有緣、有繫縛所生。

    那麼，究竟是什麼因、什麼緣、什麼樣的繫縛而造成眼根的產生呢？是業，業力為眼的因、業力為眼的緣、眼為業力所縛。

    業力也自有其因、有其緣、有其繫縛。什麼是業的因?業的緣?業的繫縛？是貪愛、渴愛，貪愛與渴愛是業的因、貪愛與渴愛是業的緣、貪愛與渴愛繫縛住了業。

    貪愛的產生背後也有其因、有其緣、有其繫縛。無明是貪愛的因、無明是貪愛的緣、無明繫縛住了貪愛。

    那麼無明呢?無明的因、無明的緣、無明的繫縛又是什麼呢？答案是不正思惟。

    什麼是不正思惟的因?不正思惟的緣?不正思惟的繫縛?當眼根接觸色塵而產生眼識的時候，生出不正思惟，產生了愚癡。

    因為眼根接觸色塵而生起不正思惟，產生了愚癡，這個愚癡就是無明。

    比丘們，『癡求欲』名為愛(貪愛、欲愛、渴愛)，因貪愛、欲愛、渴愛所造作的身、口、意的行為或行動就叫做『業』。

    然而，比丘們，不正思惟又因無明而緣生，而無明又因貪愛(欲愛、渴愛)而緣生，愛又因業緣而生，業行的產生又因眼根接觸色塵所造作的行動而緣生，就是以上這樣的惡性循環與輪迴

    其他如耳、鼻、舌、身、意都以此類推或類比，以上就是我要告訴你們的《有因、有緣、有縛法經》。」

    當佛陀說完此經之後，諸比丘聽聞佛陀所說的法，都心生歡喜，並依法奉行。

原文/

如是我聞：

一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時，世尊告諸比丘：「今當為汝說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白。諦聽，善思，謂有因、有緣、有縛法經。

「云何有因、有緣、有縛法經？謂眼有因、有緣、有縛。何等為眼因、眼緣、眼縛？謂眼業因、業緣、業縛，業有因、有緣、有縛。何等為業因、業緣、業縛？謂業愛因、愛緣、愛縛，愛有因、有緣、有縛。何等為愛因、愛緣、愛縛？謂愛無明因、無明緣、無明縛，無明有因、有緣、有縛。何等無明因、無明緣、無明縛？謂無明不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛，不正思惟有因、有緣、有縛。何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛，謂緣眼、色，生不正思惟，生於癡。

「緣眼、色，生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，癡求欲名為愛，愛所作名為業。如是，比丘！不正思惟因無明，無明因愛，愛因為業，業因為眼。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名有因、有緣、有縛法經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。