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提婆達多和釋迦牟尼佛同年，是堂兄弟，從小一起受宮廷教育，讀書
，遊戲，爭逐異性玩伴，恩怨牢牢記掛在提婆達多的心上，隨著歲月
一起增長。當釋迦牟尼佛捨棄世間榮華富貴，並未減損提婆達多心頭
恨，釋迦牟尼佛成佛回到本生地，提婆達多不得不也企圖成佛，出家
學佛別有用心，及至色身衰老，眼看永無超越佛陀之可能時，設計殺
佛以用取代佛陀的地位。不想，害佛未遂，此事震驚一切人天，暴露
出提婆達多的醜陋，惡名昭彰幾乎沒有人不知。在極端惡劣的處境中
，提婆達多仍然挖空心思，一心想要破僧滅法，由於大多數人不能辨
別法非法義非義，竟致提婆達多得逐心願，提倡素食以竟滅佛。
提婆達多惡名昭彰幾無害佛之可能，但他利用宗教信仰來滅佛，其高
明處，直到如今我們還未察覺，還不知為什麼提倡素食竟能滅佛。
四分律大正二二冊五九四頁上：
時提婆達即往伴比丘所語言：
我等今可共破彼僧輪，我等死後可得名稱言：
沙門瞿曇有大神力智慧無礙，而提婆達能破彼僧輪。
時提婆達伴，名三聞達多，智慧高才即報言：
沙門瞿曇有大神力，及其弟子徒眾亦復如是，
我等何能得破彼僧輪？
提婆達言：如來常稱說頭陀少欲知足樂出離者，
我今有五法亦是頭陀勝法少欲知足樂出離者：
「盡形壽乞食，盡形壽著糞掃衣，盡形壽露坐，
盡形壽不食酥鹽，盡形壽不食魚及肉。」
我今持此五法教諸比丘，足令信樂。
印度沙門文化一向讚歎苦行，提婆達多的主張一經提出，和害佛一樣
引起轟動，很多樂修苦行的年輕比丘及外道都來追隨，聲勢浩大如海
浪般洶湧而來，直到世尊入滅，釋迦牟尼佛所說正法律滅去，其勢力
猶不稍減。在中國已不知所由，反而以為不食魚肉是大乘法，小乘才
吃魚肉，提婆達多在地獄中若知道此事，一定擊掌稱快。
四分律大正二二冊五九四頁中：
佛告諸比丘：提婆達今日欲斷四聖種。
何等四？我常以無數方便說衣服趣得知足，
我亦歎說衣服趣得知足，我亦以無數方便說，
飲食床臥具病瘦醫藥趣得知足，
亦歎說，飲食床臥具病瘦醫藥趣得知足，
比丘當知，提婆達今日欲斷四聖種。
所謂「四聖種」就是養活僧眾的四種日常生活資具，一是衣服，二是
飲食，三是臥具，四是醫藥。出家無家不可自食其力，若無四聖種必
死無疑，但若趣得知足，無衣時依於糞掃衣，無食時依於乞食，無臥
具時依於樹下坐，無醫藥時依於腐爛藥，必可安心辦道乃至心解脫慧
解脫。是故佛制四依法，堪能接受四依法則許其受具足戒。然而此四
聖種皆來自在家居士，糞掃衣雖然是丟棄物，並非輕易可得；乞食在
印度雖然普遍，並非必然可得；樹下可坐，露地可坐，塚間可坐，風
雨寒冷之時實不堪露地坐；腐爛藥雖輕易可得，有些病非酥鹽魚肉不
能治。若盡形壽非此四依不可，信施幾無供養僧眾之處，僧眾之四聖
種必斷無疑。因此佛制四依法，在四依法之前提下，若信施施貴價衣
，可著貴價衣不必著糞掃衣；若信施供養美食，可以不乞食；若信施
施園林樓閣，不必露地坐；若信施施酥鹽魚肉，不必用腐爛藥。釋迦
牟尼佛住世期間，一切僧眾信眾及世尊本人都依法奉行，不遮吃魚肉
，不素食，外道才奉行素食主意，尤其護生主義者往往譏嘲佛教，一
經提婆達多主張五法，其中盡形壽不食酥鹽及魚肉，使一向不辨法非
法義非義的人傾倒，無不擁護聲援。
提婆達多原無對抗佛陀的勢力，尤其在他害佛之後惡名昭彰，但他利
用人類的愚癡而得逞，形勢不止比人強，還比佛強，世尊入滅後，僧
團四分五裂，佛法也快速滅亡了，在中國我們看不見吃魚肉的比丘比
丘尼，可知佛法滅無餘。
時至今日，我們若聞說學佛修道，即刻聯想到不食魚肉，學佛就是不
食魚肉，素食，這是提婆達多的餘威。知否？中國佛教是提婆達多的
聲援團體，發心學佛不知要學釋迦牟尼佛法，反而掉入提婆達多的設
計中，怎不令人掉淚呢？
戒律中無論出家具足戒或在家具足戒都有不殺生戒，我們想當然以為
不殺生便也不食眾生肉，若有人持不殺生戒而又吃魚吃肉，似乎不能
自圓其矛盾行為。事實上，不殺生和不食魚肉是兩件事，不能混為一
談，但學者無法分別此二者之分際，於是使提婆達多有機可乘，乘人
類的愚癡而滅佛法僧戒。
假使我們善能分別不殺生和不食魚肉的糢糊關係，便能解開不食魚肉
的是非。
所謂殺生就是殺害眾生的生命，不殺生就是不殺害眾生不斷眾生命。
不殺害眾生是居於生命可貴，居於我畏懼被殺害，可想而知他人也一
樣畏懼被殺害，為饒益有情眾生，不忍見眾生畏懼被害，為免於恐懼
是故持不殺生戒。
所謂不食魚不食肉，應從吃魚吃肉來理解。吃魚肉有二種吃法，一種
活生生吃魚吃肉，如活魚三吃，如活吃猴腦，如為吃魚肉請他人宰殺
眾生命，所吃之魚肉不論自殺或教他人殺，都殺害了眾生命。另一種
吃法是吃死魚死肉，所吃之魚肉已無生命為我殺之嫌，只是一種可吃
之物質，如不見殺不聞殺不疑殺，佛法中叫做三淨肉。佛制一切僧眾
信眾都可吃三淨肉，不可吃殺生肉，若主張盡形壽不食魚肉，便推翻
了佛制。
令我們糢糊不清的地方便是三淨肉和殺生肉之分野。若是信受不殺生
戒，不殺害眾生命是前提，三淨肉並無命，所吃魚肉和殺生便不相干
。但有說，若沒有人食魚肉，便沒有殺魚肉之事，即使所吃是三淨肉
仍然不脫殺生之嫌。這是似是而非的話，不如理說，為什麼呢？
一者、吃魚肉和殺魚肉是二事，在世間除了極端怪異之人，沒有人吃
人肉，但殺人害命之事件層出不窮，尤其戰亂時，死人遍野，由此而
可知若沒有人食魚肉便沒有殺魚肉之事，不如理說。即使都沒有殺人
事件，每天每時每分都有老死病死意外死之人，人類不免生老病死，
畜生類也不例外，並非食了魚肉必定殺生，由此而可知，硬把食魚肉
和殺魚肉連結在一起，不如理說。
別有好殺不惜眾生命的人，殺魚肉之過失無由推卸給吃魚肉的人，為
什麼呢？釣魚打獵的人其樂趣不在吃魚吃肉，我們由此事實而可知，
吃魚肉和殺魚肉是兩件不相干的事。
二者，若說食魚肉不脫殺魚肉之嫌，由命題的類比而可見端倪：
假使沒有人食魚肉便不會有人殺魚肉。
假使沒有人行淫欲便不會有人賣雛妓。
若是如此，
食魚肉的人便有殺魚肉之嫌。
行淫欲的人便有賣雛妓之嫌。
若是如此，
一切食魚肉的人便有殺魚肉之嫌。
一切行淫欲的人便有賣雛妓之嫌。
若是如此，
凡是有行淫欲的人都有賣雛妓之嫌。
欲入人於罪何患無詞，現代人賣幼女為娼妓，連古之聖賢也都有賣雛
妓之嫌，可知上述命題無一是處。
若是如此，
行淫欲的人便有賣雛妓之嫌，不成立。
食魚肉的人便有殺魚肉之嫌，不成立。
食魚肉有食魚肉之業報，殺魚肉有殺魚肉之業報，冤有頭債有主，路
歸路，橋歸橋，不可模稜兩可，以致法非法義非義也模糊不清。
由於食魚肉不是殺魚肉，信眾供養魚肉僧眾得食，僧眾有病時也得乞
魚肉食，出家非家不自食其力乃得四聖種不虞匱乏。但自從提婆達多
主張五法之後，雖經釋迦牟尼佛呵責糾正，已檔不住惡法流布，事過
境遷，愚癡眾生不知所由，提婆達多的餘力夾雜在大乘經典中傳誦，
大小乘交惡，大乘學者造菩薩戒，又把提婆達多的主張編進去，大乘
佛法流布地區奉行菩薩戒，四聖種果真如釋迦牟尼佛所說已被斷絕，
不食魚肉便失去乞食之可能。
從何而得知大乘經律中所說不食魚肉非佛說，而是提婆達多的餘續呢
？
一者，不食魚肉的知見若是如來所說，提婆達多的主張就是宣揚佛說
，僧眾不能舉他破僧，世尊也無由呵責他斷四聖種。
二者，一切僧眾信眾及世尊本人都食魚肉，此一事跡遍見於四阿含及
一切戒經，不容置疑，若世尊一面教他食魚肉也自食魚肉，又一面教
說不可食魚肉，如此捉弄人並非師長的行誼。
三者，聲聞乘是釋迦牟尼佛所建立，菩薩戒不可惡口辱罵也不可說四
眾過，卻處處辱罵聲聞，也頻頻說二乘聖人之過，很像提婆達多之言
行。
四者，若佛子故食肉斷大慈悲性種子，菩薩自不食肉卻應捨身手足供
養虎狼餓鬼，害他食肉斷大慈悲性種子，而且世尊及其佛弟子都食魚
肉，應都已斷了大慈悲性種子。
五者，燒身燒臂燒指是自殺的行為，菩薩不可殺生不可食眾生肉，卻
又不可不燒身臂指供養諸佛，只許諸佛食不菩薩肉，不許菩薩食魚肉
。處處不如理說，不止上述五端，但由此數端已可知，不食魚肉非佛
說，乃是提婆達多的餘續。
由於提婆達多的主張夾雜在大乘經律中，不食魚肉的知見誤導學者學
佛的取向，竟致僧破法滅。大乘學者奉行菩薩戒掉入提婆達多的圈套
中，若不及早覺悟，無論出家在家，學佛終將一無所獲。為什麼呢？
飲食醫藥但取其所需以用滋身活命，正命只為修梵行永盡煩惱，學者
要當實踐不殺生，不過午食，不介意肉食或素食。但菩薩戒顛倒世尊
教誡，實踐不肉食，卻日日三時飲食。學佛只在素食純淨與否用功，
殊不知若素食純淨而可得成就，一切外道素食行者都可得成就，一切
牛羊素食動物也應可得成就。取向錯誤只學牛羊素食法無濟於解脫煩
惱，宜應捨菩薩戒，但學世尊正法律，飲食醫藥取向於不過午食。
學佛的旨趣要當永斷貪瞋癡煩惱，心解脫慧解脫，不介意素食肉食。
若樂行素食者，當知不食魚肉只能健身，只是助道品，只是世間法，
素食並非佛法，不能只以不食魚肉不用動物身上物質為有道有成就。
若環境不允許不食魚肉，當知食魚肉並不妨礙永斷貪瞋癡，不妨礙心
解脫慧解脫，不必堅持不吃魚肉，沾到油腥味之素食可吃，肉邊菜可
吃，三淨肉也可吃，不為純素而受素食所縛。
由於菩薩戒非法非律，致令學者學佛只取向素食，掉入提婆達多的設
計，不荷擔如來正法律，是故作此說。
姓名:獨處悠閑(163.32.107.195)於99/08/27(19:52)發表 |