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內容大綱簡介
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內容大綱簡介 《阿姜曼正傳》是一本「法」的寶庫，裡面藏有諸多正法方面的正見與啟示。 在第一章第四節《阿姜索》的單元裡，記載了近代聖者阿姜索曾以宿命通憶起自己在過去遙遠的前生曾發願要成為辟支佛，但後來因禪修方面的精進，使他憶起過去長久以來的決心與願力，反而成為他今生解脫的阻礙。前生的願力與誓言很明顯已成為他今生體證解脫涅槃的絆腳石。因此，他放棄了他前生所發的願，並在今生成為阿羅漢。 而阿姜曼則在過去遙遠的前生也曾發過成佛的願，這個願的力量使他不願在今生為解脫而努力；直到後來他放棄成佛，終於在當生修成了阿羅漢。 在上座部佛教裡確實存在這樣的一種說法，對於不曾得到過去佛授記的人，如果他們在這一期佛法中很認真修行而未能證悟涅槃，很有可能是因為他們的波羅蜜還不成熟，或曾經發願要在未來彌勒佛或其它佛的教化期中解脫生死輪迴（samsara）。例如：有兩千位普通阿羅漢比丘尼與耶輸陀羅都在同一天入般涅槃。她們在燃燈佛的時代，曾一起發願要在我們釋迦牟尼佛的教化期中解脫生死輪迴。雖然要達到一般普通的阿羅漢果，並不需要累積長達四阿僧祇與十萬大劫那麼長久時間的波羅蜜，但由於她們發的願，從燃燈佛到釋迦牟尼佛這段期間，她們都還一直在生死輪迴當中不斷生死流轉。 如果，以上的說法符合「法義」與正見，那麼，可以肯定「發願」這件事對於一個修行人來說似乎有著決定性的關鍵影響。換言之，一個本來早就可以解脫的修行人，很可能因為他過去曾經發過的其他「願」，而這個「願」又還未能實現，以致變成了他自己解脫道上的障礙，讓他無法解脫。 進一步來說，一個修行人，很可能他的波羅蜜已經雄厚強大到早就可以解脫輪迴，但他可能是發願成上首大弟子、辟支佛、或佛，或要親眼見到未來的佛，以致他遲遲無法解脫，雖然他的修行早足已可令他解脫。 在第一章第五節《沙里卡石窟》中記載了阿姜曼在泰國山上的沙里卡石窟中遇見了一個神祕的非人。這個非人造成當地許多神秘又恐怖的靈異傳說，許多修行不好的沙門如果膽敢住在石窟裡，輕則被嚇走，重則非病即死。 這個神秘的非人其實就當地的地居天神，是一名夜叉，也就是我們一般民間所謂的山神。這種非人在台灣有一種特別的稱呼，叫做－魔神仔（閩南語）。夜叉不是一般的孤魂野鬼，祂是介於天人與鬼魅之間的一種鬼神，多屬於地居天的夜叉或羅剎。 這一類的超自然界的非人可見諸於中國《山海經》中的魑魅魍魎。祂們可以是水神（精靈）、石頭神（精靈）、樹神（精靈）………..，福報與威勢最大的就稱做山神（夜叉），如本章節的神祕非人。 中國沿海一帶與台灣民間信仰的女神媽祖，其身邊的護法神－千里眼與順風耳被媽祖收服為兵將並升格為正神之前，也曾是盤踞在山中作怪的魔神仔。 這一類的非人如同前述，並不是鬼魂，而是屬於精怪、精靈、夜叉、羅剎…..一類的非人。祂們都神通廣大，變化萬千，可以變出各種形象來迷惑登山客。祂們就如同我們人世間的人類，有善、也有惡，喜歡惡作劇作弄人，例如台灣多年來層出不窮的魔神仔拐跑小孩與老人的新聞真實事件。從台灣早期老一輩的人都傳說這類的精怪會給人吃美食，許多被鬼遮眼的人當下看到的是雞腿、麵條、蛋糕、白飯….等美食，但醒來時都發現自己吃的原來是蚱蜢、蚯蚓、牛糞…..。 世界各國都有山中魑魅魍魎的傳說，例如北歐的丹麥就有穿著紅衣的山中女精靈，幻化成美艷的女子去勾引男人，吸光男人的精氣，讓男人精盡人亡。 在日本自古以來也有非常多這類的傳說，早期的日本稱這類的山中夜叉為天狗，祂們專喜歡拐走小孩，讓他們「神隱」。日本的民間信仰都認為這類的非人精怪前生都是神道的法師或和尚等一類的修行人，他們因為在修行上走偏了，加上死前懷有邪念，死後都墮入了魔道而成為精怪。就這一點來講，與佛教的說法很相應。 日本有一部非常有名且受歡迎的動畫－《少女的奇幻森林》（ミヨリの森），是作家小田秀次的日本漫畫作品。故事描述一位名叫未由里的通靈少女，她是隔代遺傳的靈媒，因為父母感情失和，媽媽把她託付給鄉下老家的爺爺奶奶照顧。有一天，她走進森林裡散步，竟遇到林中的各類精靈，而且森林的精靈們都認識她。森林中除了精靈以外，還有被男人拋棄而在林中大樹上吊自殺的女鬼，她因怨念而不斷殺害走進森林中的男人，未由里也說服了女鬼放下執著去投生。此外，日本地方政府因為要興建水壩而計畫剷平森林，林中的精靈拜託未由里來領導祂們一起嚇退人類…，由這一齣有趣的動畫可以得知，鬼與魔神仔是不一樣的非人，日本人對於超自然界的知識其實都非常地細膩。 佛教的《慈經》產生的緣起也是因為比丘去森林中禪修時，遇到林中的精靈作怪，才有這篇經文。因為比丘們禪修時會散發出很強的能量，令森林中的樹精相當不舒服，於是樹精開始作祟要嚇跑諸比丘。佛陀便教諸比丘改修慈心定，慈心定所散發的能量令樹精相當的舒服愉悅，且增長祂們的容貌與壽命，最後樹精都變成了諸比丘的護法神。 四大天王的北方毘沙門天王（Kuvera Vaiśravaṇa）也曾對佛陀說大部分的邪魔厲鬼等非人都討厭世尊所教授的五戒與十善，其行徑都相當的叛逆與詭異，一如人間的地痞流氓、黑道、盜賊、反社會人格的犯罪者、及恐怖暴力份子一般，他們常常會附在人類的身上作祟，吸取人類的精氣或血液，直到人類的精力耗竭而亡，祂們才肯罷手離去。為了保護在山中修行的佛弟子不受惡夜叉的傷害，故而唸出《大護衛經》中的《阿嗒那帝亞經》(中譯名:《稻桿經》或《毘沙門天王經》)，這部經也受到佛陀的認可，迄今仍廣為佛弟子所傳誦。 在第二章第九節中，敘述了鬼的世界。阿姜曼的說法印證了中國古老的春秋及左傳所載的說法，善良且法力廣大的厲鬼護佑百姓，驅病納祥，故而受到人民的奉祀。一般民間信仰的王爺公、千歲、城隍、三太子、土地公、及類此的神明等均屬之。祂們的世界很原始，會結群成黨，彼此鬥爭。落單的鬼則淪為孤魂野鬼，孤苦無依，易受厲鬼的欺負，很可憐，所以鬼界真的是惡道。 在第三章第二節《靈界的配偶》中，阿姜曼過去多生以前的妻子以無形的意念來探望阿姜曼。這種無形的眾生就是一般所稱無形的好兄弟，也就是鬼道眾生的其中一種眾生。由於她一直對阿姜曼過於眷戀與執著，心中有邪見，形成了惡業與阻礙，所以變成了幽魂，無法前往更好的善趣。但請注意，這絕不是所謂的『中陰身』！也絕不是獨立的『識』或『靈魂』！她仍有五蘊，有四大，有『名』、『色』、『識』彼此互為依存，其他的版本就此章節有誤譯。 在第三章第三節《最高的讚嘆》中，提及有過去諸佛及阿羅漢聖弟子現身對阿姜曼表達讚嘆與道賀。一定會有人覺得跟自己理解的無餘涅槃的概念不符，諸佛及阿羅漢既已般無餘涅槃，又怎會還現身? 世人對涅槃的概念，盡可理解成是無任何前提與因緣造作，譬如當我們認為已般無餘涅槃的佛陀與阿羅漢弟子不可能再出現時，我們已把涅槃置於無前提(因緣)的涅槃上。 第四章第一節《清邁的歲月》中，記載了一名比丘愛上了一名女子，阿姜曼解釋這其中牽涉了宿世業力。但請注意，這並非宿命論，我們這裡要強調的是，雖然本章節的比丘遇到了前世的情人而還俗，但他還是有選擇的空間，只要他真的踏上八正道，智慧便能戰勝宿世的業力糾葛，這也就是修行的意義所在，所以絕非宿命論，例如《增壹阿含經》的多耆奢尊者就是最好的例子，他也曾遇到令他一見鍾情的女子。但後來他觀察到情愛及性慾不過是「顛倒妄想」（胡思亂想、想入非非）的衍生品，欲滅除欲愛，就必須追本溯源，先矯正自己的「知見」（正觀諸法無常），以「正思惟」滅除「顛倒妄想」，以「正念」滅除「邪念」（慾念），所以多耆奢尊者成功了，他修成了阿羅漢。 在第四章第九節中《難搞的龍》單元裡，敘述阿姜曼在山窟修行時遇到一個相當難相處的龍神，這個龍蛇多次找阿姜曼的麻煩，雞蛋裡挑骨頭，阿姜曼多次容忍牠的無禮與驕慢，並對牠開導。這一個章節告訴我們:習慣是人格特質的一部分，應趁早培育良好的性格。 在第五章第一節《不尋常的問題》單元裡，敘述有很多的人雖然信佛，但卻害怕持戒，因為怕持戒不清淨。有更多的佛教徒像法律人一樣喜歡鑽研什麼情況構成犯戒，甚至到了自尋煩惱、鑽牛角尖的地步。 阿姜曼在該章節中開宗明義地說，不要去鑽研戒律的構成要件。因為這樣做，只會讓自己無法獲得因戒律所生的平靜與喜樂的功德。阿姜曼告訴我們，若要問持戒清不清淨，端視自己的心，應以正見、正念、正思惟來守護身口意，自然就持戒清淨。 在《中阿含經》(巴利《中部》)的《車轉經》中也提到，戒清淨才能心清淨。所以欲問自己的戒清不清淨，就問自己的禪修最清楚。 阿姜曼也說不要迷失在戒德的表象，戒德與心是一樣的。如果太過於執著戒德，反而變成一種戒禁取，變成生天、乃至解脫的障礙。 在第五章第二節的《過去世前生》單元裡，有一名在家居士對阿姜曼提出了一對夫妻該如何再來世續前緣的問題，阿姜曼也以佛陀的教導回答了這位居士。 在巴利《增支部》第五十五篇中也記載了一對很恩愛的夫妻，他們同時是佛弟子。他們希望來生能再相遇，再續前世情。佛陀告訴他們想來世再作夫妻，必須有諸多因緣配合方能實現，彼此必須有相同的「信」、「施」、「戒」、「聞」、「慧」。 在《阿姜曼正傳》第六章第四節的《老虎是最好的老師》單元裡，提到阿姜曼叫一個怕老虎的比丘去有老虎出沒的地方修行。阿姜曼的用意是你最怕什麼，就利用最怕的東西來促進修行。 恐懼在五蓋中算是掉舉蓋，文中的比丘果真克服了恐懼，因此很快地便進入最深的第四禪，為什麼肯定是第四禪，因為文中敘述那位比丘的身體、懼怕的老虎、外在的一切都消失了，整個心非常快速凝聚在一境上，只剩下明亮的知覺，而以上就是第四禪才會有的禪支特徵。文中的下半段也提到阿姜曼對第十三頭陀支的重視，並提倡頭陀行的修持。 在第七章第二節《經過轉化的舍利》單元中阿姜曼荼毗後，其遺骸轉化為真身舍利的經過，有的人因恭敬供養舍利，使得舍利由兩顆轉為三顆的案例。雖然，我們一般人無緣擁有阿姜曼的色身舍利，但我們有緣見聞他的法身舍利，更屬殊勝難得。 又文中的一位資深比丘說：「我確信阿姜曼絕對是一位梵行已立的比丘，但我不常對別人提起這件事，因為我怕他們會認為我是神經病。你要明白，人們總是容易負面思考，去相信負面的事情；他們很難去正面思考，去相信光明面。也因此，要找到惡人很容易，但要找到善人卻很難。反觀我們自己，我們可以發現我們都太傾向於負面思考，而非正面思考。」真是善哉斯言！ 在第七章第三節《其他的神秘靈異事件》的單元中，記錄了阿姜曼在世時接觸過的一些神秘靈異事件。 這個章節的第一部份是描述天神不但不妄語，且都非常重視言而有信、說到做到的誠信美德。因為他們的發言都是真實語，所以天神都能心想事成。 而第二部分更是有趣，記錄了一位女居士的禪定修持非常的好，有「定」的功夫。某次她在近行定中看到自己的心間跑出一條白色的絲線，像章魚爪一般伸出觸角，攀向她姪女的子宮裡。 阿姜曼警告她這是她即將投生到她姪女子宮裡的預兆，如果套用《阿毗達摩論》的講法就是「趣相」，換成現代人的用語就是「瀕死經驗」。 現代有非常多瀕死經驗的相關紀錄報導，有些病人在臨終前老是對著空氣在說話，可是仔細聽他們說的內容又不像是毫無邏輯的話，他們有的說自己看見了已去世的親友來迎接他們，又或者有人說看到牛頭馬面，有人說看到黑白無常......但，也有人往生時竟然滿室生香，這種香氣聞起來有些像沈香或檀香，有的則像花香.... 以上，就是病人在臨終前的業成熟的徵兆，也就是預告這位病人即將投生到六道中某一趣的徵兆。那些看見已去世的親友、牛頭馬面、黑白無常等的病人，預告了他們將投生到鬼道，那些臨終前滿室生香的人是天神來迎接他們；那些看見過去被自己加（傷）害的受害者前來討命的人，墮入地獄的可能性就相當的高。 在《法句經故事集》裡記載一個屠夫，他對動物毫無慈憫之心，宰殺動物之前一定先殘忍的虐待動物。他死前的七天承受如動物被虐殺一般的痛苦，且因病痛所發出的哀嚎一如曾被他虐殺的動物的嚎叫，他死後墮入地獄裡.... 另外也記載了一位名叫Dhammika的居士，這位居士是一位非常虔誠的佛教徒，平時不但樂善好施，還定期在齋日受八戒，他也樂於聞法。他臨終前也是對著空氣在說話，旁人都看不見他說話的對象。後來，他解釋是有分別來自欲界六天的天神前來邀請歡迎他去他們的天界.....這一則故事給我們的啟示就是平時一定要養成累積善業的好習慣，那會成為我們下一生投生善趣天界的保障。 而這位女居士的故事還給我們另外幾個重要的啟示： 如果我們用十二因緣來看這個事件，從這位女居士的心間伸出來的那條白絲線觸角去抓取她的姪女就是十二因緣的「執取」。因為女居士仍有再生的渴求是「無明」，她與姪女密切的互動是「行」，對姪女的喜愛是「愛」，老婦人的心念波連結到姪女的子宮是「執取」。 另外，一個還活著的人，又怎麼會同一時間在另一個時空就預留他即將往生的趣處呢？有關這一點在佛經中的例子比比皆是。 例如佛陀的堂弟難陀尊者成為阿羅漢以前，佛陀為了度化他，便以神通帶他去親眼目睹他來生已準備好的天宮；另外，在《雜譬喻經》裡有記載目犍連尊者的弟弟本來是一毛不拔的小氣鬼，目犍連尊者勸他布施積福，他弟弟雖然照做，但並沒有看到福報，反而他的財富因此而減少，因此責怪目犍連尊者。目犍連尊者為了強化他的信心，便施展神通也帶他遊歷他化自在天，讓他親眼看見未來即將投生的天宮。 這邊再補充一則《法句譬喻經》裡有關帝釋天主證初果前險些墮入母驢胎裡的故事: 話說在佛陀尚在人間的時代，天界統領諸神的天王帝釋因福報已耗盡，突然大限將至，在他將死之前，會出現五種不吉祥的徵兆，分別是：一、平時身上散發的光華漸漸滅失，一如油燈即將耗盡；二者頭上戴的花一一枯萎；三者、心情煩躁不安，無法安樂的坐在平時的寶座上；四者、兩腋下開始流出臭汗；五者、塵土竟然會沾著天衣。 當時，帝釋天王自知來日不多，且以神通預知自己將投生到人間一戶做陶器的人家所養的母驢胎中。他非常害怕，極度地憂慮煩惱，一直思考著三界宇宙中究竟有誰能幫他度過此厄；他發現除了佛陀以外，沒有任何人能救他；於是，趁自己的神通力尚未消失之前，立即瞬間移動飛奔至佛前求援。 當時佛陀正在人間古印度的耆闍崛山石室中坐禪，並進入一種名為「普濟三昧」的禪定。帝釋天主見到了佛，立即跪在地上，額頭觸地，頂禮佛足，非常虔誠的宣誓皈依佛、法、聖眾。就在他尚未起身之前，便死亡了，瞬間便投生至母驢胎中。 奇怪的是，母驢卻異常煩躁不安，四處走跳，以致主人家中許多重要的陶器都給摔壞了。陶器主人一怒之下便狠狠地毆打母驢，因傷了驢胎導致流產。就這樣，帝釋天王因禍得福又回復了原來的身份，甚至身上的光華比以前更明亮，頭上的花也更鮮豔。 這時，佛陀出定，早已知悉一切，便稱讚道：「善哉啊，天帝！你能在臨死之前皈依三尊，使得你本應墮入畜生的惡業已結束，不會再承受畜生之苦。」 這時，世尊便誦出以下的偈語：
「所行非常，謂興衰法， 上開偈語的大意是說，凡一切有為法，皆屬無常，不論榮辱勝敗，富貴貧賤，都是暫時的現象，絕非永恆不變。凡有生就一定有死，唯有寂靜涅槃才是漫長輪迴的最終歸宿。就像你本來要投生的那戶做陶器的家，和泥製作出來的陶器，不論有多美觀，終究有破碎敗壞的一天，生命也是如此啊！ 帝釋天王聽聞上開偈語，已明白無常的真理，並洞悉罪福之變及榮辱興衰之本，便一心正向解脫，趨向涅槃，因心生歡喜，並依法奉行而證初果。 我們從以上這一則故事中可以看到，帝釋天主在瀕死之前以神通即遇見自己將投生到母驢的胎中；換言之，當時人間的母驢已經懷孕了!但，當時的帝釋天主尚未轉生(投生)；然而，在另一個時空，也就是人間，已經預留了一個給帝釋轉生的溫床去處~~母驢的子宮。 母驢子宮內的驢胎是帝釋死亡後下一世的「色」，但當時的帝釋尚未死亡，當時的帝釋只是瀕死，當時的帝釋的「名」、「色」、「識」都還在；只是，當時的帝釋的「名」與「識」與他下一生在母驢子宮胎內的「色」發生了「相續連結」，只等帝釋一死便瞬間轉生到母驢的胎中。在《雜阿含經》中形容這種現象為:「異陰相續」、「除俗數法」。 當然，後來帝釋證初果後，再以神通去看自己的未來，他驚覺：『咦？？為什麼我可以看見自己未來的七世命運，卻看不見我自己第八生的命運呢？』他心裏很驚慌，但沒多久，他冷靜思維後便想到：『啊！我曾聽過世尊說證得須陀洹果之人，七生之後必將入無餘涅槃。想來我沒有第八次的轉生也一定是這個原因了。』他想通後便以清淨、歡喜之心，誠摯敬禮世尊。 此外，女居士的故事也告訴我們上座部佛教不承認「中陰身」。因為在女居士的例子中，當女居士一死，便瞬及投生到她姪女的子宮裡，這中間並沒有一個過渡的中陰身。由此可知，中陰身是後期附佛外道的迷思。如果，有眾生死後沒有立即投生，而是以自己生前的形象停留在人間一段時間，之後才去投生。這種情況就是此人先投生為孤魂野鬼一段時間，等他放下執著，了卻對人世間的眷戀與心願，成為鬼的惡業消失後，他才又再度投生。以上，都是一個還活著的人，當他的業慢慢成熟，在另一個時空就有屬於他的果報在等候他，這種果報我們稱之為異熟果。 在第七章第四節《阿姜措的奇幻歷險記》單元中收錄了另一位高僧Acariya Chob 阿姜措的奇遇記。 話說在二次世界大戰時，英國一直指控泰國與日本同盟，在緬甸逮捕及殺害了很多的泰國人，不分男女老幼，甚至是比丘。 阿姜措當時住在緬甸，深受當地緬甸佛教徒的敬仰。英軍自然不例外懷疑起阿姜措的背景。緬甸佛教徒很擔心尊者會遭遇不測，便掩護他躲進山林，並勸尊者趕緊回泰國。 阿姜措不得已只好繞山路回泰國，但當時的路程非常遙遠，如果徒步，一定要花上好幾天。阿姜措一個人走在荒山野嶺，前不著村、後不著店，飢餓難耐，當時他起心動念想到了三寶與護法天神，尊者的意念上達了天聽，天神收到了。 就在眼看要餓死的關鍵時刻，眼前出現了一位儀表很莊嚴、穿著打扮很講究、完全不像村民的紳士，高舉著一個盤子坐在路旁，盤中擺滿了非常精緻的美食，在等著尊者前去受供。尊者接受供養，吃完後，也對這位紳士說了祝福隨喜偈。尊者很好奇問這位紳士來自何方？這位紳士微笑不語，含蓄指著天上。 最後，紳士離開時，走到一棵大樹後，尊者心想他應該會從樹的另一端出現離開。但∼∼這個神秘的紳士不再出現了。尊者跑到樹後去看，已經不見人（神）蹤了。 尊者認為這是天神的供養，是的，我也是這麼認為。但，我更認為是尊者清淨的戒定慧與夠強的福德善業保護了他。如果，尊者沒有嚴謹的頭陀行，加上善業不足，惡業又成熟，那可真是呼天不應、叫地不靈。 再次引用世尊的真實偈語：
福非火所燒， 風亦不能碎， 本章節給我們的啟示就是："法"與我們自己的"善業"，才是最保險的保險，才是我們遇到危急時可以救我們度過難關的貴人與護法天神，才是我們在漫漫長夜生死苦海中可以真正依靠的"善知識"，才是最不可思議的奇蹟。 ~~~~~~~~****************~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
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