七、中道之中
見到一個道心堅決的人——比如阿姜曼——我可以辨認出來。只要看著他你都會敬畏，煩惱怎麼可能不畏懼他呢？連我們出家人都畏懼他，何況比我們聰明的煩惱，哪有不畏懼他的？它們肯定畏懼他，情況必然如此。一個有佛法，有功德的老師，必定非常堅決消滅惡，他一定要非常堅決，惡愈強，他的善也愈堅決愈強大，不堅決強大，善會輸給惡。
假使這裡骯髒，不管有多麼髒，不可能倒一杯水就乾淨，對嗎？我們要用很多的水來清潔。如果有一坨大便，那我們就得用一整桶水，不是普通水桶，而是特大的一桶水來清潔，大力沖，大便就會沖掉，水力夠強就能沖乾淨。道心堅決的意思是理智地真誠發心面對一切的一切，你們把這個好好思考一番。你修行時要是懦弱就還未上路，與內心的煩惱鬥爭一定要強大，不要讓強大的煩惱頤指氣使。倘若你沒有辦法跟煩惱鬥爭——你怯弱無力——那就太差勁了。
你們那些要從佛法中獲得清淨和功德的：佛法是什麼樣子？佛陀教導些什麼？是哪類佛法消除哪類煩惱，而被稱為中道？佛陀在《轉法輪經》中教導：“如來覺悟中道——使得眼生、智生——導致寂靜、證智、等覺、涅槃。”中道能令所有這些知見生起。“智”是非常微細和銳利的內觀知見，“等覺”則比內觀知見更微細銳利，它們構成趨向涅槃之道。這些無一不是源自中道，沒有哪一項在中道之外。
中道的“中”意思是什麼？實際的“中”跟我們通過學習、記憶和推測的“中”真的有很大的差別麼？對，兩者差太遠了！我給你一個例子：假設有兩個軍人，他們皆接受過完整的軍事科學訓練，一個不曾上過戰場，另一個則在戰爭中出生入死，有著豐富的實戰經驗。對於戰爭的情況，哪個會說得比較精確，瞭若指掌？——肯定是打過仗的那個，他可以據實講解經歷過和親眼看到過的各種情況，乃至自己死裡逃生的過程。他能夠從戰場上活下來，必定機敏異常，要是愚蠢的話，早就戰死了。
所謂的中道：“中”是怎麼樣的？我們學過遵循中道意思是不太鬆不太緊，那麼我們要怎麼確定自己的修行符合真正的佛法，不會不及或過度而處於“中”？或許我們禪坐了一會兒，就開始害怕疼痛，昏倒、死去、身體癱瘓或發瘋，於是告訴自己，“我的修行過度了”——明白嗎？想到佈施時，我們會說，“不，這樣做浪費，用在這方面或那方面比較好”，這算什麼？你知道這是誰的“中”嗎？要是依照佛法，我們認為是過度，然而要是依照煩惱，我們什麼都行，把“中”忘得一乾二淨。所以，這是誰的“中”？這只不過是煩惱的“中”，因為煩惱也有它們的“中”。
有些人因渴望升天或要證涅槃而行善，他們擔心這個渴望是一種執著。然而他們當生要下地獄時，卻不擔心這是否是執著，他們根本沒想過這點。他們去酒吧時：這是執著嗎？他們沒有停下來想一想。他們喝酒或尋歡作樂墮落時：這是中道嗎？是執著嗎？是煩惱嗎？他們不在乎。但是一來到佛法方面，他們的渴望就變成過度了，無論什麼都是太過。這算什麼？難道我們沒想過這些看法都是煩惱在牽著我們的鼻子嗎？
煩惱巧妙地將東西包裝起來，它們真正的“中”是在枕頭中，在墊褥中，一旦我們稍為行禪和思維佛法僧，就好像太拼命快要死去的樣子，我們如同被繫著的猴子，不斷又跳又扭，直到把保護我們的“佛陀”丟棄。無論是佈施、持戒或修定，我們都害怕用功過度暈死掉。我們每一步修行煩惱都障礙我們，堵住前進的道路，可是我們卻沒有意識到這是煩惱的“中”，因為它一直在引誘我們睡覺。
我剛才提到兩個接受軍事訓練的軍人，一個上過戰場，一個沒上過，我們可以把這情況比作讀書：有上過戰場的——跟煩惱鬥爭過的人——可以把中道貼切和精確地描述出來。如果你僅僅是研究和死記……這裡我不是輕視讀書，盡你的能力去讀，儘量記憶，我不是在批評記憶。問題是如果你僅僅記憶煩惱的名相——儘管你能熟背它整個家族——要是你不打算修行，那就根本毫無意義。不修行的話，這樣做就像記熟不同罪犯的名字、這幫那幫罪犯怎麼幹案、怎麼發財、喜歡幹什麼勾當，還有各成員的名字：我們可以記住這些東西，甚至把他們的祖宗十八代都熟背起來，但是倘若我們沒有採取行動對付他們，那麼那些我們記得名字的罪犯將繼續危害社會。所以單單是記住名字根本沒有用，我們必須採取行動，擬定方案：這些罪犯大多在什麼地方犯案？對象通常是哪些人？然後把方案付諸行動，埋伏在他們出沒的地點，直到逮捕他們歸案為止，至此我們的社會才安寧。這是修行的面向。
這個道理適用於煩惱以及其等流，我們必須通過修行來解決它們。一旦我們知道它們的門路，就把知識應用在修行上。佈施是怎麼樣的？我們已經佈施了所以知道；持戒是怎麼樣的？我們已經受持了；禪修是怎麼樣的？我們已經修過了；這就是修行。不是僅僅記住佈施有這個結果，持戒有這個結果，禪修有這個結果，天堂是這樣的，涅槃是這樣的。如果我們只是死記這些東西，卻沒有意願修行，我們將什麼也得不到，什麼也成就不了。
所以專注修行跟煩惱鬥爭。無始以來，煩惱就是佛法的敵人，佛陀教導我們煩惱是佛法的敵人。煩惱在哪裡？就在這裡——在人心裡；佛法在哪裡？同樣在人心裡；這是人類對抗他們的煩惱之所以那麼重要的原因。在與煩惱的鬥爭中，我們很自然地會遭遇多少痛苦和不適。無論煩惱用什麼武器、什麼策略、什麼伎倆，佛法一定要對它們的攻擊全神貫注。所有消滅煩惱的技巧，好像閃步、猛擊、拳打、突擊等，都必須符合佛法的原則——例如正見和正確的心態——一圈又一圈繞著煩惱攻擊。這樣修行，我們能逐漸降伏煩惱，這才是真正的中道。
所以，去渴望吧！渴望從苦中解脫，渴望獲得福報，渴望升天，渴望入涅槃，盡可能去渴望這些果報，因為這些都是道的一部分。以為凡是渴望都是執著的觀念不對，假使我們以為所有的渴望都是執著，而不起任何渴望，那麼我們就像死了一般。沒有渴望的生命將一事無成，這並不是在消滅煩惱和執著，這種人一無所長，是平庸之輩，是個活死人。活著的人必然要這個那個——只需小心別要錯方向，就那麼簡單。倘若你要錯了方向，那就是執著和煩惱；假使要對方向，那是道。所以，確保你明白這點！
我們的渴望愈強，毅力就愈堅決，渴望和願力是修道的部分，是解脫苦的途徑。我們強烈渴望要升天、要證涅槃或解脫苦，令我們在鬥爭中勇猛。要證涅槃和解脫苦的願力會把毅力、耐力和士氣匯合成一股力量，不管什麼時候、什麼日子都持續發揮作用，不斷地戰鬥。
渴望變得那麼強烈時，禪修者的道心也必堅定無比！不管有多少煩惱都能降伏。我們無法逃避，一定要頑強地把煩惱摧毀。如果它們太強大，不先倒下來，那我們就準備撤退，但是決不會有“投降”的念頭。要是煩惱把我們踢翻下擂臺，我們立刻爬回上去再戰，再次被踢出去，就再次爬回去繼續打鬥。如此遭遇次數多了，我們開始能反擊，把煩惱踢下臺去。每一次被踢打，我們都從中汲取教訓。每次被打敗，我們都重新振作反攻，用煩惱的招數來回敬它們，慢慢地我們就可以抵抗它們的攻擊。
煩惱逐漸弱下來之際，佛法——念、定、慧和精進——變得愈來愈強大，此時煩惱再無法跟佛法匹敵，開始在我們面前退縮。這之前只有我們退縮，我們退縮時煩惱狠狠揍我們，躺下來，我們哀叫呻吟；坐著我們呻吟；站著，我們有所求；走路，我們也有所求和充滿欲望；不管去哪裡，我們內心只是充滿了愛恨和憤怒，受煩惱踐踏。可是一旦煩惱被念、慧、信和精進打倒，我們去哪裡都好，它們都無法抬頭——因為這時是煩惱在退縮。煩惱不斷地退縮，我們就不停地搜尋它們，見到一個就殺一個，見到兩個就殺一雙，直到所有的煩惱全都被殺光，沒有東西干擾心為止。
這之後，我們談及煩惱，不管是哪類煩惱都可以據實而談。我們可以如數家珍地講解用來擺脫煩惱的竅門技巧，以及確鑿地描述心沒有遭煩惱染污的清淨境界，這就有如上過戰場的人可以不假思索地講述作戰經驗般，跟我們僅僅靠記憶的不同，單憑記憶，由於不瞭解實際情況，我們只能根據書本的內容照本宣科地講，無法詳盡描述。
打過仗的人知道各方面的細節——不只是戰爭中怎麼行動的軍事科學，他也會從各角度來理解情況，熟稔地掌控整個局勢，專注於應該採取什麼行動保衛自己或贏得勝利，應用各種需要的手段。我們和煩惱作戰也一樣，要取勝煩惱各種策略所需的武器，佛陀業已提供給我們，只待我們應用念和慧發動。你知道嗎，真正的修行者不會把法寶用盡，要是我們真的用完，念和慧就會發明方法，幫助我們繼續攻擊煩惱，徹底將它們粉碎。從此以往，無論煩惱在哪裡帶領什麼軍隊，我們都一清二楚——因為已經徹底把它們從心中消滅了。
這是中道的修行，煩惱進攻時，中道出擊與它們交鋒；如果它們出動大部隊，中道也出動大部隊迎敵；要是它們猛攻，我們也猛烈反擊；它們不怕死，我們也拼死；這就是中道的意思：適當的方法擊敗煩惱的軍隊。假使煩惱的軍隊強大而我們的軍隊小部署弱，那將起不了作用，肯定要吃敗仗。不管它們的軍隊多強大，武器多麼多，我們的軍隊必須更強大，武器必須更先進，唯其如此才能獲勝。這是佛法的軍隊，無論煩惱的軍隊有多大，念、慧、信和精進一定要狠狠給它們迎頭痛擊，最後煩惱會被擊倒，不必給它們做佛事。我們最終將證得無上佛法。
佛法是現證的——直接見到。佛陀的教導是攤開來供大眾選擇的，道、果和涅槃就在其中，永遠不會落伍——除非我們自己落伍，讓煩惱欺騙我們說：佛法落伍了；去寺院修行佛法的人過時落伍了；佛法已經無法證道果了；道、果和涅槃已經不存在了；不論你多精進用功，也只不過是自討苦吃罷了；這類心態正是煩惱在欺騙我們——而我們全盤相信它們說的一切，將繼續沉淪下去，什麼善法都沒累積。
由於這個理由，我們見法的渴望一定要堅持下去，真理在每個人的心中，佛陀沒有私自霸佔真理，我們所需要的是修行，不要懷疑道、果和涅槃的事實。煩惱曾經落伍嗎？它在我們心中始終是新潮的，為什麼從來沒有人指責它落伍？我們從來不曾批評過煩惱。那麼，為什麼用來對治煩惱的佛法似乎要消滅了？佛法跟煩惱是一對，一起存在心中。然而煩惱誘惑我們入睡，使我們不會用佛法來打擊它們。煩惱害怕失去權力——因為煩惱畏懼佛法，所以欺騙我們忽視佛法的存在。好好記住我剛才所說的。
