福  田 經

「無學」一辭乃「有學」之對稱。而所謂「有學」即指雖已知佛教之真理，但未斷迷惑，尚有所學者，稱為有學。相對於此，無學是指已達佛教真理之極致，已見證最高的法，無迷惑可斷，已無可學者。聲聞乘四果中之前三果為有學，第四阿羅漢果為無學，有學與無學均可統稱為四雙八輩。

四雙八輩，或稱八補特迦羅 （!!h-uggl^ dkkhi!eyy）、八賢聖、八聖、八輩。包括︰須陀洹向（預流向）、須陀洹果（預流果）、斯陀含向（一來向）、斯陀含果（一來果）、阿那含向（不還向）、阿那含果（不還果）、阿羅漢向、阿羅漢果。

第一項須陀洹向是最低聖位，阿羅漢果則是最高的聖位，證得阿羅漢果的人稱為無學，而其他七聖位都是有學。

有學之中最初的須陀洹向稱為見（聞）道聖位，所謂見道是指經由聽聞正法而對三寶產生信心，已經斷除見惑（邪見）的聖位，斷除思惑及修惑等一切迷惑煩惱之後，就是阿羅漢果的最高聖位。

關於四雙八輩的聖者，可列示如下︰

一、有學（身證）：

1、須陀洹道（預流向）

2、須陀洹果（預流果）

3、斯陀含道（一來向）

4、斯陀含果（一來果）

5、阿那含道（不還向）

6、阿那含果（不還果）

二、無學（身證）：

7、阿羅漢向

8、阿羅漢果

上面各聖者中，「心解脫」是指身證已達阿羅漢位的人。而「身證」是指由禪定而體證四雙八輩聖位，因此，既已說身證，則不須再列舉出心解脫，但是為求明了，因此才又重複列出。至於「俱解脫」（ubhobh^g-vimu），是指具備禪定與神通之阿羅漢而言，即具備三明六通之阿羅漢。

本經佛陀說明不論是有學、無學、四雙八輩，都是世間的無上福田，若欲求福者，應於此等福田栽種並努力耕耘，來日必獲無量豐碩的樂果。

選譯自北傳《中阿含經》之《福田經》

喬正一白話譯於西元2013/9/19中秋節八關齋戒日

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀遊化至古印度的舍衛國，並暫時住在勝林給孤獨園林裡。

當時，給孤獨居士前去佛陀的住所，向佛陀稽首頂禮，然後起身坐在一旁。

他問道：「世尊！請問這世上有幾種人有資格堪稱為福田？」

世尊回答：「居士！這世上有兩種人有資格堪稱為福田。這兩種人分別是：一、有學人；二、無學人。而有學人有十八種，而無學人有九種。

居士！什麼是十八學人？分別是：信行【見註一】、法行【見註二】、信解脫【見註三】、見到【見註四】、身證【見註五】、家家【見註六】、一種【見註七】、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃【見註八】、生般涅槃【見註九】、行般涅槃【見註十】、無行般涅槃【見註十一】、上流色究竟【見註十二】等，以上就是十八學人。

居士！什麼又是九無學人？分別是：思法【見註十三】、昇進法【見註十四】、不動法【見註十五】、退法【見註十六】、不退法【見註十七】、護法【見註十八，所謂護法，也就是護則不退，不護則退】、實住法【見註十九】、慧解脫、俱解脫等，以上就是九無學人。」

於是，世尊說了以下的偈頌：

「世中學無學，　　可尊可奉敬，
彼能正其身，　　口意亦復然，
  居士是良田，　　施彼得大福。」

當佛陀解說完以後，給孤獨居士及諸比丘聽聞佛所說的法，都心生歡喜，並依法奉行。

註釋：

1、信行：聲聞乘見道位中有利鈍之二根，鈍根名隨信行。

2、法行：聲聞乘見道位中有利鈍之二根，利根名隨法行。以信他之言教，隨而修行故也。

3、信解脫：意指聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧；於正法、律如實知見，但尚未解脫輪迴，這名聖弟子已不墮惡趣。可能是指初果向以上但尚未證得阿羅漢的聖者而言。

4、見到：若聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，但尚未證得八解脫身作證具足住。然此人於正法、律如實知見，這名聖弟子不墮惡趣。可能是指未證得八解脫身作證具足住的聖者。

5、身證：是指由禪定而到達之四雙八輩的全部。

6、家家：「家家」，南傳作「良家到良家者」(kolṃkolo，另譯為「家家」)，菩提比丘長老英譯為「氏族-到-氏族的達成者」( l-o-l ier)，即例如從人間生於天界，又從天界生於人間。一次天上又一次人間的輪迴，即可解脫，也就是斯陀桓果。

7、一種：即不還向，若斷除欲界九品修惑中之七品或八品，尚餘一品或二品者，須於欲界之天界中受生一次，稱為一間；又作一生、一品惑，即間隔一生而證果之義；亦稱一種子，或稱一種。

8、中般涅槃：中般，指不還果之聖者死於欲界而生色界時，於色界將死亡之際而入般涅槃者。

9、生般涅槃：聖者既生於色界，未久即能起道聖，斷除無色界之惑而入般涅槃者。

10、行般涅槃：有行般，生於色界，經過長時之加行勤修而入般涅槃者。

11、無行般涅槃：生於色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑而入般涅槃者。

12、上流般涅槃：先生於色界之初禪 梵天，漸次上生於色界其餘天界之中，最後至色究竟天或有頂天而入般涅槃者。上流般可分為樂慧、樂定二種。此二種之上流般又分全超般、半超般、遍沒般三種。全超般，指生於色界最下層之梵眾天，越過中間之十四天，而生於色界或無色界之最上天者。半超般，指超越中間之一天乃至十三天者。遍沒般，指不超過一天而遍受生於諸天者。

13、 思法阿羅漢：六種阿羅漢之一，二十七賢聖之一，九無學之一。謂已證得阿羅漢果者中，其性鈍根，恐所證之 禪定退失，故而入無餘涅槃者。這裡的「法」應指的是「禪定」，而非果證。 蓋阿羅漢既已證最高解脫果位，又豈有退轉已證果位之理？果真如此，則仍不脫無常、苦、無我，與禪定緣起無異，修之又有何意義？有學者不明就裡，望文生義，以自己的世間思惟與知見擅自主張阿羅漢所得果證會退轉，此說不如理，有矛盾，顯已構成毀謗聖賢，故而諸君切勿人云亦云。

14、昇進法阿羅漢：六種阿羅漢之一，九無學之一。指阿羅漢能加功進行至如如不動的禪定，故名昇進法。

15、 不動法阿羅漢：六種阿羅漢之一，九無學之一。即得阿羅漢果中最利根之種性，得盡智、無生智而不退動者。

16、 退法阿羅漢：退法，梵語pariha^n!a-dharman。六種阿羅漢之一，九無學之一。乃證得阿羅漢果中，最鈍根之羅漢，彼等逢疾病等惡緣即退失所證之禪定。這裡的「法」應指的是「禪定」，而非果證。蓋阿羅漢既已證最高解脫果位，又豈有退轉已證果位之理？果真如此，則仍不脫無常、苦、無我，與禪定緣起無異，修之又有何意義？有學者不明就裡，望文生義，以自己的世間思惟與知見擅自主張阿羅漢所得果證會退轉，此說不如理，有矛盾，顯已構成毀謗聖賢，故而諸君切勿人云亦云。

16、 不退法阿羅漢：六種阿羅漢之一，九無學之一。即得阿羅漢果中最利根之種性，有由本來之種性與利根修練而得。

17、 護法阿羅漢：六種阿羅漢之一，九無學之一。指能自己守護所證得禪定的阿羅漢。這裡的「法」應指的是「禪定」，而非果證。蓋阿羅漢既已證最高解脫果位，又豈有退轉已證果位之理？果真如此，則仍不脫無常、苦、無我，與禪定緣起無異，修之又有何意義？有學者不明就裡，望文生義，以自己的世間思惟與知見擅自主張阿羅漢所得果證會退轉，此說不如理，有矛盾，顯已構成毀謗聖賢，故而諸君切勿人云亦云。

18、實住法阿羅漢：六種阿羅漢之一，九無學之一。指阿羅漢能住於所證之禪定，不退不進，故名實住法。