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選譯自北傳《中阿含經》第二十五經舍梨子相應品水喻經第五篇
喬正一選譯於西元二○○四年三月二十一日八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀遊行至舍衛國，並駐錫在勝林給孤獨園內。
當時，舍利弗尊者對諸比丘們說法。尊者說：「各位賢者，我今天為你們宣說五種滅除瞋恚、惱怒的法門，請你們大家仔細地聽清楚，並且好好地善加思惟。」
比丘們都恭敬地聆聽舍利弗尊者的說法。
尊者舍利弗說：「是哪五種法門呢？各位賢者，可能有一種人身業邪惡、不清淨，但是他的口業卻是良善、清淨的，有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。
其次，可能有一種人身業良善、清淨，但是他的口業卻是邪惡、不清淨，有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。
還有，可能有一種人身業邪惡、不清淨，口業也是邪惡、不清淨，但是他的意業、內心，還保有些許善良，有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。
再則，可能有一種人身業邪惡、不清淨，他的口業及意業也全都是邪惡、不清淨，有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。
最後，可能有一種人身業良善、清淨，他的口業也全都是良善、清淨，有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。
遇見第一種情形時，該如何滅除瞋恚、惱怒呢？
就好像穿著糞掃衣的森林比丘，看見糞堆中所遺棄的破衣物，而衣物上有可能被大便、小便、涕、唾液及其他不乾淨的穢物所染污，比丘看見後，便以左手拿起衣物，右手將衣物乾淨之處展開，並將被污染的地方撕裂開，不去穿被污染之處。
各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業邪惡、不清淨，但是他的口業是良善、清淨的時候，就不要去看或想他的不淨、邪惡的身業，多去看或想他良善、清淨的口業，所以當瞋恚、惱怒生起時，就是以這種多看、多記取別人優點的方法來滅除瞋恚、惱怒。
遇見第二種情形時，該如何滅除瞋恚、惱怒呢？
就好比村外不遠的地方有一處深水池，被雜草所覆蓋，這時如果有人經過，正好因天熱煩悶而飢渴頓乏，當他來到池邊，脫去身上衣物置於岸邊，跳入池中，並用兩手將雜草撥開，盡情享受清涼浴，解除因天熱煩悶所引起的飢渴頓乏。
各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業良善、清淨，但是他的口業卻是邪惡、不清淨的時候，不要去看或想他不淨、邪惡的口業，多去看或想他良善、清淨的身業，所以當瞋恚、惱怒生起時，就是以這種多看、多記取別人優點的方法來滅除瞋恚、惱怒。
遇見第三種情形時，該如何滅除瞋恚、惱怒呢？
就好比在街巷十字路口上，有牛經過所遺留下的蹄印，蹄印中有極少的水，同樣，當有人經過，正好因天熱煩悶而飢渴頓乏，他看見蹄印中極少的水，便心想：『我不管是用手或葉子來取水喝，都會將水弄混濁，所以我寧可彎腰跪下來，雙手及兩膝觸地，直接用嘴去喝蹄印中的水』而當此人喝過水後，解除了天熱煩悶所引起的飢渴頓乏。
各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業及口業邪惡、不清淨，但其內心仍保有些許良善的時候，就不要去看或想他不淨、邪惡的身業及口業，應多去看或想他良善、清淨的意業，所以當瞋恚、惱怒生起時，就是以這種多看、多記取別人優點的方法來滅除瞋恚、惱怒。
遇見第四種情形時，該如何滅除瞋恚、惱怒呢？
就好比有人長途跋涉，途中不幸得病，極度疲勞困頓，又獨自一人，沒有人照料陪伴，他離後村已遠，離前村又還有一段路，正陷於前不著村、後不著店的窘境，這時在荒野中若能巧遇善心路人，將他帶到前村，給予他好的醫藥治病，再以美食補充他的營養與體力，對他悉心的照料，這個病人一定會漸漸康癒，而且會感謝路人對他極大的慈悲恩德。
各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業、口業及意業全都邪惡、不清淨的時候，應該要祝願他不要在身壞命終時，因此邪惡、不清淨的身、口、意業而墮入地獄，希望他能遇到善知識教導他改過遷善，在身壞命終時能往生諸天。各位賢者，就是這種慈心祝福的方法來滅除瞋恚、惱怒。
遇見第五種情形時，該如何滅除瞋恚、惱怒呢？
就好比離村外不遠的地方有一處乾淨的池塘，池水清涼、甘美又平滿。岸邊充滿著蒼翠鮮嫩的草，四周的樹開滿了鮮豔的花。這時如果有人經過，正好因天熱煩悶而飢渴頓乏，當他來到池邊，脫去身上衣物置於岸邊，跳入池中，盡情享受清涼浴，並解除因天熱煩悶所引起的飢渴頓乏。
各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業良善、清淨，他的口業、意業也全都是良善、清淨，但你們卻生起瞋恚、惱怒時，就要多記取他人身、口、意業的清淨、良善來滅除瞋恚、惱怒。
各位賢者，以上就是我為大家說明的五種滅除瞋恚、惱怒的方法。」
比丘們聽聞舍利弗尊者的說法後，都心生歡喜，決定依法奉行。
舍梨子相應品水喻經第五中阿含二十五
(初一日誦)
我聞如是。一時。佛遊舍衛國。
在勝林給孤獨園。爾時。尊者舍梨子告諸比丘。諸賢。
我今為汝說五除惱法。諦聽。諦聽。善思念之。
彼諸比丘受教而聽。尊者舍梨子言。云何為五。
諸賢。或有一人身不淨行。口淨行。若慧者見。
設生恚惱。應當除之。復次。諸賢。
或有一人口不淨行。身淨行。若慧者見。設生恚惱。
應當除之。復次。諸賢。或有一人身不淨行。
口不淨行。心少有淨。若慧者見。設生恚惱。
應當除之。復次。諸賢。或有一人身不淨行。口．
意不淨行。若慧者見。設生恚惱。應當除之。
復次。諸賢。或有一人身淨行。口．意淨行。
若慧者見。設生恚惱。應當除之。諸賢。
或有一人身不淨行。口淨行。若慧者見。設生恚惱。
當云何除。諸賢。
猶如阿練若比丘持糞掃衣。見糞聚中所棄弊衣。
或大便污或小便．涕．唾及餘不淨之所染污。見已。左手執之。
右手舒張。若非大便．小便．涕．
唾及餘不淨之所污處。又不穿者。便裂取之。如是。諸賢。
或有一人身不淨行。口淨行。
莫念彼身不淨行也。但當念彼口之淨行。若慧者見。
設生恚惱。應如是除。諸賢。
或有一人口不淨行。身淨行。若慧者見。設生恚惱。
當云何除。諸賢。猶村外不遠。有深水池。
[葶-丁+呆]草所覆。若有人來。熱極煩悶。飢渴頓乏。
風熱所逼。彼至池已。脫衣置岸。便入池中。
兩手披[葶-丁+呆]。恣意快浴。除熱煩悶。飢渴頓乏。如是。
諸賢。或有一人口不淨行。身有淨行。
莫念彼口不淨行。但當念彼身之淨行。若慧者見。
設生恚惱。應如是除。諸賢。
或有一人身不淨行。口不淨行。心少有淨。若慧者見。
設生恚惱。當云何除。諸賢。猶四衢道。
有牛跡水。若有人來。熱極煩悶。飢渴頓乏。
風熱所逼。彼作是念。此四衢道牛跡少水。
我若以手以葉取者。則擾渾濁。
不得除我熱極煩悶．飢渴頓乏。我寧可跪。手膝拍地。
以口飲水。彼即長跪。手膝拍地。以口飲水。
彼即得除熱極煩悶．飢渴頓乏。如是。諸賢。
或有一人身不淨行。口不淨行。心少有淨。
莫得念彼身不淨行。口不淨行。但當念彼心少有淨。
諸賢。若慧者見。設生恚惱。應如是除。諸賢。
或有一人身不淨行。口．意不淨行。若慧者見。
設生恚惱。當云何除。諸賢。
猶如有人遠涉長路。中道得病。極困委頓。獨無伴侶。
後村轉遠。而前村未至。若有人來住一面。
見此行人遠涉長路。中道得病。極困委頓。
獨無伴侶。後村轉遠。而前村未至。
彼若得侍人。從迥野中。將至村邑。與妙湯藥。
餔養美食。好瞻視者。如是此人病必得差。
謂彼人於此病人。極有哀愍慈念之心。如是。諸賢。
或有一人身不淨行。口．意不淨行。若慧者見。
便作是念。此賢身不淨行。口．意不淨行。
莫令此賢因身不淨行。口．意不淨行。身壞命終。
趣至惡處。生地獄中。若此賢得善知識者。
捨身不淨行。修身淨行。捨口．意不淨行。
修口．意淨行。如是。此賢因身淨行。口．意淨行。
身壞命終。必至善處。乃生天上。
謂彼賢為此賢極有哀愍慈念之心。若慧者見。
設生恚惱。應如是除。諸賢。或有一人身淨行。口．
意淨行。若慧者見。設生恚惱。當云何除。
諸賢。猶村外不遠。有好池水。既清且美。
其淵平滿。翠草被岸。華樹四周。若有人來。
熱極煩悶。飢渴頓乏。風熱所逼。彼至池已。
脫衣置岸。便入池中。恣意快浴。除熱煩悶．
飢渴頓乏。如是。諸賢。或有一人身淨行。口．意淨行。
常當念彼身之淨行。口．意淨行。若慧者見。
設生恚惱。應如是除。諸賢。
我向所說五除惱法者。因此故說。尊者舍梨子所說如是。
諸比丘聞已。歡喜奉行
水喻經第五竟(千一百一字)
中阿含經卷第五(七千一百七十四字)(初一日誦)
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