緣 起
佛教與其他宗教不同之處非常多,其中一項就是緣起的觀念。也就是說,萬事萬物皆不可能獨立而存,必須依靠其他的條件及因緣相輔相成而住。 在本經中,尚有另一項重點,那就是佛教的宇宙觀不同於其他宗教。例如本經中提到的天界就不止一個,有好幾重天,彼此層層分明,一天還比一天高,一天的福報比下一層天好,這都是因眾生過去前生所修持累積的善業深淺及多寡而有所不同。 選譯自北傳《中阿含經》梵志品《阿伽羅訶那經》 優婆塞喬正一譯於西元2009/1/26農曆大年初一八關齋戒日經 我是這樣聽說的: 有一次佛陀住在古印度舍衛國勝林給孤獨園林內的時候,當時有一位其他宗教的修士在午後時分前來拜訪佛陀。這位修行人名叫阿伽羅訶,他與佛陀彼此相互問候過,便在一旁坐下。 他開口問佛陀:「瞿曇,我今日前來是有事求教,不知您是否方便可為我解惑?」 佛陀回應:「您儘管發問,我知無不言。」 「瞿曇,請問婆羅門教派裡的聖經,也就是梵志經典,它們的存在價值在哪裡?」 「這些典籍都必須有人類的存在才能凸顯及發揮它們的存在價值。」 「瞿曇,那麼人類又是依靠什麼才能生存呢?」 「人類必須依靠稻麥等五穀雜糧才能維持生命。」 「瞿曇,那麼稻麥等五穀雜糧又是依靠什麼才得以生長?」 「稻麥等五穀雜糧皆必須大地的滋養才得以生長。」 「那麼大地又必須依靠何物而成?」 「大地是依靠海水的承載而成。」 「那麼水又是依靠什麼條件而形成?」 「水是因風中的冷空氣而成。」 「那麼風又必須依靠什麼而存在?」 「風是因有虛空而存在。」 「那麼虛空又依靠什麼而存在?」 「虛空本身並不需要憑藉任何東西,但因有太陽和月亮才會凸顯它的存在。」 「那麼太陽和月亮又是依靠什麼而存在?」 「太陽和月亮皆是因有四天王天界而存在。」 「那麼四天王天界又是憑藉什麼而存?」 「是依憑三十三天。」 「那麼三十三天又是憑什麼而存?」 「是依憑焰摩天。」 「那麼焰摩天呢?」 「是依憑兜瑟哆天。」 「兜瑟哆天呢?」 「依憑化樂天。」 「化樂天呢?」 「依憑他化自在天。」 「他化自在天呢?」 「依梵天。」 「梵天呢?」 「依大梵天王。」 「那麼自詡為創造萬物的造物主-大梵天王,又是憑藉著何種善業功德而成?」 「是因忍辱溫良等功德善行而成(註:慈、悲、喜、捨等四無量心及沒有淫慾的梵行)。」 「那麼忍辱溫良等美德又是依憑什麼才能看到它們的價值?」 「忍辱溫良等美德唯有依著解脫涅槃才能看出它們真正的價值。」 「那麼您所謂的解脫涅槃又必須依靠什麼才能體會它的功德?」 佛陀說:「修行人啊,您這樣打破沙鍋問到底的追問,是沒完沒了的,我可以跟簡單地跟您說,涅槃本身並不需要依憑什麼因緣或條件而存在,所謂涅槃就是滅盡一切的煩惱、貪欲、情慾、瞋恚、及對輪迴再生的渴望,涅槃可以說是修行最終的目標。修行人啊,如果您想瞭解並體會什麼是涅槃,不如這樣吧,你就入我門下,跟隨我修梵行。」 阿伽羅訶那恭敬地回應:「世尊,我已知;善逝,我已解。世尊啊,我自今日起願歸於佛、法及比丘眾,懇請世尊接受我為在家弟子。從今日起,我願終生做一名忠實的佛弟子,直到我生命結束的那一刻為止。」 經
(一五九)中阿含梵志品
緣 起
佛教與其他宗教不同之處非常多,其中一項就是緣起的觀念。也就是說,萬事萬物皆不可能獨立而存,必須依靠其他的條件及因緣相輔相成而住。 在本經中,尚有另一項重點,那就是佛教的宇宙觀不同於其他宗教。例如本經中提到的天界就不止一個,有好幾重天,彼此層層分明,一天還比一天高,一天的福報比下一層天好,這都是因眾生過去前生所修持累積的善業深淺及多寡而有所不同。
選譯自北傳《中阿含經》梵志品《阿伽羅訶那經》 優婆塞喬正一譯於西元2009/1/26農曆大年初一八關齋戒日經 我是這樣聽說的:
有一次佛陀住在古印度舍衛國勝林給孤獨園林內的時候,當時有一位其他宗教的修士在午後時分前來拜訪佛陀。這位修行人名叫阿伽羅訶,他與佛陀彼此相互問候過,便在一旁坐下。
他開口問佛陀:「瞿曇,我今日前來是有事求教,不知您是否方便可為我解惑?」
佛陀回應:「您儘管發問,我知無不言。」
「瞿曇,請問婆羅門教派裡的聖經,也就是梵志經典,它們的存在價值在哪裡?」
「這些典籍都必須有人類的存在才能凸顯及發揮它們的存在價值。」
「瞿曇,那麼人類又是依靠什麼才能生存呢?」
「人類必須依靠稻麥等五穀雜糧才能維持生命。」
「瞿曇,那麼稻麥等五穀雜糧又是依靠什麼才得以生長?」
「稻麥等五穀雜糧皆必須大地的滋養才得以生長。」
「那麼大地又必須依靠何物而成?」
「大地是依靠海水的承載而成。」
「那麼水又是依靠什麼條件而形成?」
「水是因風中的冷空氣而成。」
「那麼風又必須依靠什麼而存在?」
「風是因有虛空而存在。」
「那麼虛空又依靠什麼而存在?」
「虛空本身並不需要憑藉任何東西,但因有太陽和月亮才會凸顯它的存在。」
「那麼太陽和月亮又是依靠什麼而存在?」
「太陽和月亮皆是因有四天王天界而存在。」
「那麼四天王天界又是憑藉什麼而存?」
「是依憑三十三天。」
「那麼三十三天又是憑什麼而存?」
「是依憑焰摩天。」
「那麼焰摩天呢?」
「是依憑兜瑟哆天。」
「兜瑟哆天呢?」
「依憑化樂天。」
「化樂天呢?」
「依憑他化自在天。」
「他化自在天呢?」
「依梵天。」
「梵天呢?」
「依大梵天王。」
「那麼自詡為創造萬物的造物主-大梵天王,又是憑藉著何種善業功德而成?」
「是因忍辱溫良等功德善行而成(註:慈、悲、喜、捨等四無量心及沒有淫慾的梵行)。」
「那麼忍辱溫良等美德又是依憑什麼才能看到它們的價值?」
「忍辱溫良等美德唯有依著解脫涅槃才能看出它們真正的價值。」
「那麼您所謂的解脫涅槃又必須依靠什麼才能體會它的功德?」
佛陀說:「修行人啊,您這樣打破沙鍋問到底的追問,是沒完沒了的,我可以跟簡單地跟您說,涅槃本身並不需要依憑什麼因緣或條件而存在,所謂涅槃就是滅盡一切的煩惱、貪欲、情慾、瞋恚、及對輪迴再生的渴望,涅槃可以說是修行最終的目標。修行人啊,如果您想瞭解並體會什麼是涅槃,不如這樣吧,你就入我門下,跟隨我修梵行。」
阿伽羅訶那恭敬地回應:「世尊,我已知;善逝,我已解。世尊啊,我自今日起願歸於佛、法及比丘眾,懇請世尊接受我為在家弟子。從今日起,我願終生做一名忠實的佛弟子,直到我生命結束的那一刻為止。」
經
(一五九)中阿含梵志品
|