本篇是佛陀以鍊鑄黃金的過程及技術為喻，教導他的學生如何漸進修行。由本篇經文的啟示，可知自己修到何種程度，自己應該最心知肚明，毋須假他人或科學儀器印證。所謂「解脫知見成就」並非狹義僅限於阿羅漢成就，在四雙八輩的解脫道上，每一階都各自有屬於該階的「解脫知見」，所以佛陀才會說「法」的功德是「 當下」可「緣自覺知」。這是一篇非常發人深省的經文，願與大家共享。

選譯自北傳《雜阿含經》第一二四六篇

喬正一白話譯於西元2006/1/29大年初一八關齋戒日

   我是這樣聽說的：

有一次，佛陀住在古印度王舍城鍊金師的住處。當時，世尊是這樣告訴諸比丘的：

「就如同鑄金師鑄造黃金的過程一般，一開始積聚沙土，並置於槽中，然後以水灌之，粗重的硬石堅塊隨水而去。但金塊上仍有粗沙附著，所以須再次灌水，直到金塊上的粗沙隨水流出。

成為生金後，上面還是會有細沙、黑土附著，所以仍須繼續灌水，好讓沾附其上的細沙、黑土都隨水流出。

這時已是表面純淨的真金，但裡頭仍有雜質，所以鑄金師會將真金置於爐中，以烈火煉燒，令其融液，直到真金裡的雜質全部清除。

到此階段仍未完備，因材質還是不輕、不軟，亮度不夠，稍一屈伸立即斷裂。所以鍊金師及其弟子仍會再次將黃金置於爐火中焊鍊，反覆陶鍊，直至黃金已達輕軟光澤的程度，任意屈伸都不斷裂，可隨意製作釵、鐺、鐶、釧等各種美麗的裝飾品。

同上理，有心淨化及解脫的比丘，一開始先慢慢地擺脫粗重煩惱的羈纏，捨棄惡、不善業，斷除各種邪見。就如同鑄鍊生金的第一階段，淘洗去硬石堅塊。

其次，比丘會努力去除欲覺、恚覺、害覺等粗垢煩惱。猶如鑄煉生金時將粗沙礫除去。

再者，比丘會進一步去除較細微的煩惱垢，例如對親朋好友（眷屬）的貪愛，對人群、社群及團體的貪愛（歸屬感），對生天的貪愛。他會進一步正思惟除滅這些細微的煩惱，猶如將附著於生金表面的塵垢、細沙及黑土除去。

接下來比丘心中仍存有對善法的貪愛，應正思惟除滅之，令心清淨，猶如除去與金色相似之雜質，令其純淨。

到此階段，比丘於修習各種三昧禪定時仍會被修行的方法所侷限，猶如池中的水被周邊旁岸所侷限一般，無法獲得寂靜勝妙，達不到止息煩惱之樂及滅盡各種煩惱的程度。猶如鍊金師及其弟子在陶鍊生金時，雖除去各種垢穢，但仍不輕、不軟，不具光澤，稍一屈伸立即斷絕，不能隨意作成裝飾品。因此，當比丘修習各種三昧禪定時，不要被修行方法所侷限，才能獲得寂靜勝妙，證得止息樂道，一心一意，滅盡各種煩惱。猶如鍊金師及其弟子陶鍊生金時，可令其輕軟、不斷，具有光澤，可隨意屈伸。

最後，比丘捨離各種覺、觀，乃至證得第二、第三、第四禪。如是正受，純一清淨，遠離各種煩惱，柔軟真實不動，想要成就四禪八定的任何一定都能得證。猶如鍊金師在陶鍊生金時，已令其輕軟、光澤、不斷，可任意製作各種器具，隨心所欲。同理，比丘三昧正受，乃至於各種四禪八定悉能得證。 」

佛陀解說完後，比丘們都心生歡喜，依法奉行。

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（一二四六）如是我聞。一時。
佛住王舍城金師住處。爾時。世尊告諸比丘。如鑄金者。
積聚沙土。置於槽中。然後以水灌之。麤上煩惱。
剛石堅塊隨水而去。猶有麤沙纏結。
復以水灌。麤沙隨水流出。然後生金。猶為細沙．
黑土之所纏結。復以水灌。細沙．
黑土隨水流出。然後真金純淨無雜。猶有似金微垢。
然後金師置於爐中。增火鼓[糒-米+韋]。令其融液。
垢穢悉除。然其生金猶故。不輕．不軟．光明不發。
屈伸則斷。彼鍊金師．鍊金弟子復置爐中。
增火鼓[糒-米+韋]。轉側陶鍊。然後生金輕軟光澤。
屈伸不斷。隨意所作釵．鐺．鐶．釧諸莊嚴具
如是。淨心進向比丘麤煩惱纏．惡不善業．
諸惡邪見漸斷令滅。如彼生金。
淘去剛石堅塊。復次。淨心進向比丘除次麤垢。欲覺．恚覺．
害覺。如彼生金除麤沙礫。復次。
淨心進向比丘次除細垢。謂親里覺．人眾覺．
生天覺。思惟除滅。如彼生金除去塵垢．細沙．
黑土。復次。淨心進向比丘有善法覺。
思惟除滅。令心清淨。
猶如生金除去金色相似之垢。令其純淨。復次。
比丘於諸三昧有行所持。猶如池水周匝岸持。為法所持。
不得寂靜勝妙。不得息樂。盡諸有漏。如彼金師．
金師弟子陶鍊生金。除諸垢穢。不輕．不軟．
不發光澤。屈伸斷絕。不得隨意成莊嚴具。
復次。比丘得諸三昧。不為有行所持。
得寂靜勝妙。得息樂道。一心一意。盡諸有漏。
如鍊金師．鍊金師弟子陶鍊生金。令其輕軟．
不斷．光澤。屈伸隨意。復次。比丘離諸覺觀。
乃至得第二．第三．第四禪。如是正受。純一清淨。
離諸煩惱。柔軟真實不動。於彼彼入處。
欲求作證悉能得證。如彼金師陶鍊生金。
極令輕軟．光澤．不斷。任作何器。
隨意所欲。如是。比丘三昧正受。
乃至於諸入處悉能得證。佛說此經已。時。諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行

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