本經是《中阿含經》的《念經》與巴利聖典《中部》的《兩種尋經》(《Dvedhāvitakkasuttaṃ》)的補充版。

    八正道中有一項叫做「正思惟」，「正思惟」就是不貪思惟、不瞋思惟、不害思惟；其反面就是「邪思惟」，也就是貪婪思惟、瞋恚思惟、殺害思惟。

    佛教會讓人感到深澳，有時候問題並不是出在內容，而往往是出在詞彙的艱澀或差異，因而造成聽聞者在解讀上的障礙與疑惑。例如:我們在漢傳佛經裡常常看到的「想」，其實就是「思惟」，也等同於上座部佛教巴利聖典中的「尋」；而漢傳佛經裡的「念」，就是上座部佛教巴利聖典中的「伺」。

    在漢傳佛教裡常聽到「起心動念」一詞，所謂的「起心」就是「想」，也是「思惟」，也是「尋」，是一種動態的心理狀態；而「動念」就是「伺」，是一種「持續」的心理狀態。

    在《清淨道論》及《那先比丘經》對於「想」、「思惟」(尋)與「念」(伺)的差別做了以下的一個比喻:譬如有人去敲銅盆、銅鍋，這些器皿發出聲響，這是『尋』；當把這些器皿拿起來，不再敲打，但還會有一些餘(回)音，就是『伺』。人也是一樣，當心開始活動時是思惟(尋)(「起心動念」的「起心」)，然後『念』就是因思惟的活動而延(持)續下去的心理現象。這就好比敲銅鍋時就是『動』【尋，思惟】；而停止敲打仍有餘音繞樑，就是『念因行』【伺】。

選譯自《增壹阿含經》第23品第10經《三種想經》

喬正一白話譯於西元2016/11/22農曆10月23日八關齋戒日

    我是這樣聽聞的：

    有一次，佛陀暫時住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林裡。

    當時，世尊是這樣告訴諸比丘的：「有三種負面的觀想(邪思惟)，是哪三種呢？分別是:觀欲想、瞋恚想、殺害想。以上，就是所謂的三種負面的想(邪思惟)。

    比丘們！你們當知：若人心存觀欲想，死亡時便下墮地獄中；若心存觀瞋恚想，死亡時便投生到畜生中，比如:雞、狗、蛇、蚖一類；若心存觀害想，死亡時便投生到餓鬼中，形體燃燒，苦痛難以形容。

    以上，比丘們！有這三種負面想(邪思惟)，死後來世便生在地獄、餓鬼、畜生的世界裡。

    又有另外三種想(正思惟)，是哪三種呢？分別是:出要(出離)想、不害想、不恚想。假設有人心有出要(出離)想者，死亡時便投生在人間；若有不害想者，死亡時便自然投生在天上；若有人不殺心者，死亡時斷五分下結，死亡時便投生於淨居天，且於彼處而般涅槃。

    以上，比丘們！有此三種正面想(正思惟)，應當常念修行；而三種惡想(邪思惟)就應當遠離。就是這樣，諸比丘！當如是學習。」

原文/

增壹阿含23品10經
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有此三觀想，云何為三？所謂觀欲想、瞋恚想、殺害想，是謂：比丘有此三想。比丘！當知：若有觀欲想，命終時便墮地獄中；若觀瞋恚想，命終時生畜生中，所謂雞狗之屬，蛇蚖之類而生其中；若觀害想，亦命終者生餓鬼中，形體燒然，苦痛難陳。是謂，比丘！有此三想生地獄中、餓鬼、畜生。
　　復有三想，云何為三？所謂出要想、不害想、不恚想。若有人有出要想者，命終之時生此人中。若有不害想者，命終時[生]自然天上。若有人不殺心者，命終時斷五結，便於彼處而般涅槃。
　　是謂，比丘！有此三想，常念修行，此三惡想當遠離之。如是，諸比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。