八關齋戒中的「齋」是指「過午不食」，而佛教的出家人則是一定要嚴守「過午不食戒」。在佛教的出家人裡，還有一種更加嚴格精進的頭陀比丘，他們住在森林裡，每天午前只吃一餐，穿著糞掃衣….。這種比丘又稱作「阿練若比丘」，也就是森林比丘之意，絕對是人間天上的大福田，但這樣的大福田在今日已屬鳳毛麟角，極為罕見，若真能有幸得遇，那不只是三生有幸而已，當真是累世福德因緣所致。

　　本經是解釋「過午不食戒」產生的緣起，佛陀並說明阿練若頭陀行的可貴，鼓勵比丘應當少欲知足，循此力求解脫。

選譯自《增壹阿含經》

喬正一白話譯於西元2014/6/27八關齋戒日

　　我是這樣聽說的：　

　　有一次，佛陀暫時住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林裡。　

　　當時，世尊對諸比丘說：「我一直都是一坐而食，這樣的修行使我身體健康，輕鬆安樂，氣力強盛。所以，比丘們，你們也應當一天僅吃一餐，如此將有助於你們修持梵行。」　

　　可是，比丘眾中有一位名叫跋提婆羅的比丘對世尊說：「可是我實在無法一天只吃一餐。因為這樣子會讓我的身體虛弱，沒有力氣。」

　　佛聽後便說：「那我允許你向在家人乞食時，可以取兩份，一分先吃，另一分帶回來留著。」　

　　跋提婆羅對佛說：「不行！我還是沒辦法。」　

　　世尊說：「好吧！我特許你不用守持過午不食戒，你一整天都可以吃東西。」

　　沒想到跋提婆羅竟然像小孩子一般，對佛耍賴說：「不行耶∼我還是不行。」

　　這時，世尊便不再說話，也不再回應跋提婆羅比丘的無理取鬧。　

　　有一天，迦留陀夷比丘在傍晚時分，著衣持缽，走入城裡乞食。

　　由於當時天色昏暗，加上迦留陀夷比丘本身長得很黑，所以一不注意會讓人錯看成只有一件無人穿著的袈裟飄在空中，誤會是鬧鬼了。

　　優陀夷慢慢地走向長者的家，當時這位長者的妻子正好懷孕，聽見有沙門在門外乞食，便立即持飯準備惠施供養。

　　因為優陀夷的膚色極黑，又逢即將下雨，雷電交加。

　　這位長者的妻子一出門便因恐懼而驚聲尖叫：「鬼啊！是鬼。」

　　就因為這樣，長者的妻子因過於恐懼而傷了胎氣，因而流產。

　　因為這起意外，讓迦留陀夷比丘回到精舍後很難過，懊悔不已。　

　　沒多久，舍衛城中便開始出現流言蜚語：「沙門佛弟子竟然詛咒他人流產。」

　　大家都議論紛紛道：「這些沙門真是不像話！行為舉止一點都沒有節制，竟然在不適當的時間乞食吃飯，這樣與俗人又有何異？」

　　這些流言與惡評讓很多的比丘聽到了，其中有持戒很精嚴的比丘戒聽到後，很不以為然，便譴責這種不法的行徑，於是大家一起來到佛陀的面前，行過禮後，向世尊報告。　

　　佛陀便差遣一名比丘說：「你去把迦留陀夷叫來。」　

　　優陀夷聽說佛陀要見他，立即趕到世尊的面前，他行過禮後，便坐在一旁。

　　世尊問優陀夷：「你昨天傍晚時分有走入內城乞食，因此使一位長者的妻子流產了嗎？」　

　　優陀夷說：「是的，世尊！」

　　佛陀譴責優陀夷：「你怎麼可以不看時間，又在下雨的時候入城乞食？你既然已經出家學道，為什麼還貪著於飲食？」　

　　這時，優陀夷立即從座位起身，對世尊懺悔：「自今起，我不敢再犯，懇請世尊聽受我的懺悔。」　

　　世尊便交代阿難：「你趕緊去打揵稚，招集諸比丘在普會講堂集合。」　

　　阿難尊者立即聽命行事。

　　當諸比丘都到齊後，世尊便前往講堂，坐在中央，對諸比丘說：「

　　過去久遠諸佛世尊皆奉行一坐而食的修行，諸聲聞聖者等亦奉行一坐而食，所以將來諸佛及弟子眾亦當如此奉行一坐而食。因為這是通往解脫道之要法，非常的重要。

　　若能一坐而食，身體會輕安便利，心智獲得開解；心智若已得開解，便得諸善根；已得善根後，便得三昧禪定；已得三昧禪定，便能如實而知真諦。

　　什麼是如實而知真諦？就是所謂的苦諦如實而知之；苦習諦如實而知之；苦盡諦如實而知之；苦出要諦如實而知之。

　　你們既然都已出家學道，捨棄世俗的八業，如果不知時節，那麼跟那些充滿貪欲的俗人又有何差別？要記住：梵志別有梵志之法，外道別有外道之法。」　

　　這時，優波離對世尊說：「過去如來、將來諸佛，皆奉行一坐而食，懇請世尊為諸比丘制訂正確的飲食時間。」　

　　世尊說：「如來早有此智，但因為先前沒有人觸犯，必須先要有人有罪，我才能制戒。」　

　　世尊對諸比丘說：「

　　我專一坐而食，你們亦當奉行一坐而食。今你們日中而食，不得超過午時。

　　此外，你們亦應當學習乞食之法。什麼是乞食之法？比丘們！也就是隨順因緣而乞食，得到食物亦不喜，得不到亦不憂；假設得到食物時，應當保持正思惟而食，無有貪著之心，提醒自己食物不過是使這個身軀得以為維持，除去舊痛，更不造新，使氣力充足而已。

　　就是這樣，比丘們！這就是乞食之法。

　　什麼又是比丘一坐而食？也就是當起身後，就不應再吃。比丘們！這就是一坐而食。

　　還有，你們也應當應得食而食之。得到食物以後，之後再送來的食物，都不應再吃。

　　比丘亦當穿著三衣，應坐樹下，坐閑靜處，應露坐苦行，應著補納衣，應在墳塚間，應著弊惡之衣。

　　我會這樣子教導你們，應當學習迦葉比丘一般少欲知足。迦葉比丘自行頭陀十一法，亦教人行此要法。所以我今教誡汝等，當如迦葉比丘，因為迦葉比丘著弊壞之衣，不著任何裝飾。

　　以上，比丘！就是我的教誡，當念修習。如是，比丘！當作如是學習。」　

　　而先前跟世尊討價還價的跋提波羅比丘，已經有三個月不敢去見世尊。

　　阿難尊者來到跋提婆羅比丘的面前，對他說：「現在諸眾僧都在補納衣裳。再沒多久如來就要去人間遊行了，如果你還不把握機會，一定會後悔。」　

　　於是，在阿難尊者的陪伴下，跋提婆羅比丘來到了世尊的面前，行過禮後，對佛說：「世尊！請接受我的懺悔，自今以後，絕不再犯如來所制訂的禁戒，請原諒我。」

　　佛陀說：「我皆受你的悔過，以後不要再犯。我自回憶過去無數的生死，有時候作驢、騾、駱駝、象、馬、豬、羊，都是吃草來維生；有時在地獄中吃熱鐵丸；有時作餓鬼，恒食膿血；有時作人類，吃五穀雜糧；有時當天神，享用自然的甘露。優波離，你應當明白，就像火遇到了乾材，一發不可收拾；又如大海水吞下來自四方的河流，永無止盡。凡夫也是一樣，貪吃是不可能知足的。」

　　世尊便說了以下的偈語：

「生死不斷絕，皆由貪欲故；怨憎長其惡，愚者之所習。」

　　世尊最後告誡說：「是故，跋提婆羅，當念少欲知足，不起貪想及勿興諸亂念。就是這樣，優波離！當作如是修行。」　

　　跋提婆羅比丘聽聞如來的教誡以後，便走向在閑靜之處，深自剋責，修無上梵行，沒多久便自知：此生已是歷劫生死的最後一站，已成就最高的梵行，應該修行的功課都已完成，這一生結束後後不會再有來生了。他確實知道自己已經解脫了。

　　這時，跋提婆羅比丘已經是一位阿羅漢了。

　　世尊知道後，便告訴諸比丘：「我弟子中第一聲聞多飲食者，就是吉護比丘。」　

　　諸比丘聽聞佛陀這麼說，都心生歡喜，並依法奉行。

原文/

（七）　聞如是：　一時，
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時，世尊告諸比丘：「我恒一坐而食，
身體輕便，氣力強盛；汝等比丘，亦當一食，
身體輕便，氣力強盛，得修梵行。」　爾時，
跋提婆羅白世尊言：「我不堪任而一食。所以然者，
氣力弱劣。」　佛告之曰：「若汝至檀越家，一分食之，
一分持還家。」　跋提婆羅白佛言：
「我亦不堪行此法。」　世尊告曰：「聽汝壞齋，通日而食。」
　跋提婆羅白佛言：「我亦不堪任施行此法。」
爾時，世尊默然不報。　爾時，迦留陀夷向暮日入，
著衣持缽，入城乞食。爾時極為闇冥。
時優陀夷漸漸至長者家，又彼長者婦懷妊，
聞沙門在外乞食，即自持飯出惠施之。
然優陀夷顏色極黑，又彼時天欲降雨，
處處抴電。爾時，長者婦出門見沙門顏色極黑，
即時驚怖乃呼：「是鬼。」自便稱喚：「咄哉！見鬼。」
即時傷胎，兒尋命終。是時，
迦留陀夷尋還精舍，愁憂不歡，坐自思惟，悔無所及。　爾時，
舍衛城中有如此之惡聲：
「沙門釋種子咒墮他子。」其中男女各相謂言：「今諸沙門！行無節度，
食不知時，如在家白衣，有何等異？」　爾時，
眾多比丘聞諸人民各論此理：
「沙門釋種子不知節度，行來無忌。」其中，
持戒比丘戒完具者，亦自怨責：「實非我等之宜，食無禁限，
行無時節，實是我等之非也。」
各共相將至佛所，頭面禮足，以此因緣，具白世尊。　爾時，
佛告一比丘：「汝往喚迦留陀夷使來。」　是時，
彼比丘受佛教已，即往喚優陀夷。
時優陀夷聞佛見呼，即來至世尊所，頭面禮足，
在一面坐。爾時，世尊問優陀夷曰：
「汝審昨日暮入城乞食，至長者家，
使長者婦胎墮乎？」　優陀夷白佛言：「唯然，世尊！」
　佛告優陀夷：「汝何故不別時節，
又復欲雨而入城乞食；此非汝宜，
然是族姓子出家學道而貪著於食。」　爾時，優陀夷即從坐起，
白世尊言：「自今之後，不敢復犯，
唯願世尊聽受懺悔。」　爾時，世尊告阿難曰：「速打揵稚，
集諸比丘在普會講堂。」　阿難受佛教已。
即集諸比丘集在講堂，前白佛言：「諸比丘已集，
世尊！宜知是時。」　爾時，世尊即往講堂，
在中央坐，告諸比丘：
「過去久遠諸佛世尊皆一坐而食，諸聲聞等亦一坐而食，
正使將來諸佛及弟子眾，亦當一坐而食。所以然者，
此是行道之要法，應當一坐而食。若能一坐而食，
身體輕便，心得開解；心已得解，得諸善根；
已得善根，便得三昧；已得三昧，如實而知之。
云何如實而知之？所謂苦諦如實而知之；
苦習諦如實而知之；苦盡諦如實而知之；
苦出要諦如實而知之。
汝等族姓子已出家學道，捨世八業，而不知時節，
如彼貪欲之人有何差別？梵志別有梵志之法，
外道別有外道之法。」　是時，優波離白世尊言：
「過去如來、將來諸佛，皆一坐而食，
唯願世尊當與諸比丘限時而食。」　世尊告曰：
「如來亦有此智，但未犯者，要眼前有罪，
乃當制限耳。」　爾時，世尊告諸比丘：「我專一坐而食，
汝等亦當一坐而食。今汝日中而食，
不得過時。汝等亦當學乞食之法。
云何比丘學乞食之法？於是，比丘！趣以支命，得亦不喜，
不得亦不憂；設得食時，思惟而食，
無有貪著之心，但欲使此身趣得存形，
除去舊痛，更不造新，使氣力充足。如是，比丘！
名為乞食。汝等比丘，應當一坐而食。
「云何比丘一坐而食？起則犯食，更不應食。如是，
比丘！名為一坐而食。
汝等比丘亦當應得食而食之。云何比丘得而食之？於是，比丘！
以得食已，
更復有為齊此于？以食更得者不應復食。如是，比丘！得食而食之。汝等比丘，
亦當應著三衣，應坐樹下，坐閑靜處，
應露坐苦行，應著補納衣，應在塚間，
應著弊惡之衣。所以然者，歎說少欲之人。
我今教汝等，當如迦葉比丘。所以然者，
迦葉比丘自行頭陀十一法，
亦復教人行此要法。我今教誡汝等，當如面王比丘。
所以然者，面王比丘著弊壞之衣，不著校飾。
是謂，比丘！我之教誡，當念修習。如是，比丘！
當作是學。」　爾時，
跋提波羅及經三月不至世尊所。爾時，阿難臨三月初，
至跋提婆羅比丘所，而告之曰：
「今諸眾僧皆補納衣裳。如是如來當人間遊行，今不往者，
後悔無益。」　是時，阿難將跋提婆羅至世尊所，
頭面禮足，並復白佛言：「唯然，世尊！
聽我懺悔，自今已後，更不犯之。如來制禁戒，
然我不受之，唯願垂恕。」如是再三。　是時，佛告曰：
「聽汝悔過，後莫復犯。所以然者，
我自念生死無數，或作驢、騾、駱駝、象、馬、豬、羊，
以草養此四大形；或在地獄中，以熱鐵丸噉之；
或作餓鬼，恒食膿血；或作人形，食此五穀；
或作天形，食自然甘露。無數劫中，形命共競，
初無厭足。優波離當知，如火獲薪，
初無厭足，如大海水，吞流無足。
今凡夫之人亦復如是，貪食無厭足。」　爾時，世尊便說此偈：
「生死不斷絕，　　皆由貪欲故，
怨憎長其惡，　　愚者之所習。
「是故，跋提婆羅，當念少欲知足，無起貪想，
興諸亂念。如是，優波離！當作是學。」　爾時，
跋提婆羅聞如來教誡已，在閑靜之處，
而自剋責，所以族姓子，出家學道者，
修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，
更不復受有，如實而知。爾時，
跋提婆羅即成阿羅漢。爾時，世尊告諸比丘：
「我弟子中第一聲聞多飲食者，所謂吉護比丘是也。」　爾時，
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。