|
佛陀的比喻
|
|
「比喻」或「譬喻」是將一件事物指成另一件事物的修辭法，該兩件事物中具有一些共同點，能夠令讀者透過類推，通過另一件事物，更了解所要描述的意義。在佛經裡常常可見佛陀以比喻的方式來為弟子們說法，因為佛陀認為透過比喻的方式是最容易讓聞法者理解真理，因此佛陀說：「智者因喻得解」。 佛教的「無我」並非否定我們當下的存在，所以決不是「斷滅」。佛陀直指世人所謂的「我」不過是一種緣聚生滅的暫時現象，是一種遷流不息的生滅緣起狀態，其中並沒有一個亙古長存或永生不死的「實體」、「靈魂」、「佛性」、「如來藏」、「阿賴耶識」、或「真我」….，所以佛陀也駁斥了外道的「常見」。 佛陀為了解釋無我的真諦，便經常引用比喻來為弟子們開示，例如佛陀會以「燃燒的火柴棒」作為比喻。為什麼會做這樣的比喻呢？因為隨著時間的流逝，當下燃燒的火柴棒已經不是過去上一秒所燃燒過的火柴棒；其火燄(光)也不再是剛才已消逝的火焰、或火光。其間，僅有「相續不斷」的燃燒及火光。 透過這樣的比喻，佛弟子們便能正確而透徹地理解及認知「無我」的精髓，並深入體證及運用在我們的生活及生命中，如此便不會再因緣而生起種種的貪婪、執著、掌握、抓取、憂慮、哀傷、嫉妒、憤怒、仇恨、驕傲、輕視….等心結與垢染，一切的是非恩怨及愛恨情仇也就此煙消雲散，所有的煩惱也因而消滅，促使來生的輪迴動因也到此終止，這就是至高無上的幸福－解脫涅槃!! 本經的重點是佛陀以各種精闢的比喻來說明「四聖諦」的意義。 選譯自北傳《增壹阿含經》 喬正一譯於中華民國一○一年二月五日星期日八關齋戒日
我是這樣聽說的： 有一次，佛陀住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林裡。當時世尊是這樣子告訴所有的比丘們：「猶如將這世上極為凶暴的四大毒蛇都放進一個甕中，假設有某人從遠方來，這個人是一個心智正常的人，會貪生怕死，會趨樂避苦。」 「這時，有國王、或大臣跟這個遠來的人玩了一個很恐怖驚悚的死亡遊戲，他們對此人說：『這甕裡有四條極為兇暴的大毒蛇，我們現在命令你隨時替這些毒蛇洗澡，並照顧牠們的飲食，然後才准放你離開。』結果，此人聽到這項非常人所能勝任的任務時，心中一定很害怕，不敢靠近蛇甕。」 「接著，國王、及大臣又恐嚇此人：『我們現在又命五位劊子手持刀劍跟在你的身後，不管是誰先抓到你，都會立即將你殺死。』此時這個人在前有毒蛇、後有劊子手的前後夾攻之下，一定會嚇得東奔西跑，不知所措。」 「假設國王、大臣又恐嚇此人：『我們現在又命六個兇惡的壞人來抓你，不管是誰先抓到你，就將你任由他處置。』此時這個人在毒蛇、劊子手、及六個壞人的逼迫之下，一定會焦慮地四處找尋可以躲藏或逃命的地方。」 「假設這個人發現有廢墟，他可能會藏身此處。或發現空房子、不堅固的破牆、或空的大容器，他一定會竭盡所能躲在裡面。」 「假設有好心的人或這個人的親友警告他：『這些空閑的地方有很多盜賊出沒，你最好躲到別的地方』這個人一定不會躲在這空墟的村子裡。」 「假設此人繼續往前行，看見一條大河，河水既深且廣，也沒有行人及橋梁可幫助他渡河到對岸，而且他所停留的地方又有很多惡賊出沒。這時，此人可能會心想：『我應該去收集一些木材及蘘草來製造一條木筏來渡河到彼岸。』於是，他堅定意志，開始行動，建造完木筏，安然渡河到彼岸。」 「比丘們，以上都是我假設的比喻，你們應當好好的思維它們分別代表的意義。所謂的四條毒蛇，代表著身體的四大元素，也就是指『地』、『水』、『火』、『風』；而五個持刀劍的劊子手，就是指五盛陰，也就是『色陰』、『受陰』、『想陰』、『行陰』、『識陰』；所謂六個兇惡的壞人，是指『欲愛』；而空村是指內在的六根，也就是眼、耳、鼻、口、身、意。」 佛陀最後說道：「所以有智慧的人在觀察『眼睛』、『外界』、『眼識』時，會發現一切都空無所有，也不牢固；不管是觀察『耳』、『鼻』、『口』、『身』、『意』時，也全都是空無所有，皆虛、皆寂，亦不牢固。」 「而所謂的『河水』，就是代表『四流』，分別是『欲流』、『有流』、『無明流』、『見流』；至於所謂的木筏，就是指賢聖八正道，分別是：正見、正治、正語、正方便、正業、正命、正念、正定。而在河水上努力划槳，意謂著善於權巧方便及精進之力。所謂此岸者，即身見、邪見；而彼岸者，即滅除身見、邪見。或可說所謂的此岸，是惡王所統治的國界：而彼岸，是天國的國界。也可說此岸是指惡魔波旬的國界；而彼岸是指如來之境界。」 這時，比丘們聽聞佛陀所說的比喻，都心生歡喜，並依法奉行。
（六） 聞如是： 一時，
|
||
|
|