曾有人問我：「你如何確信你的信仰就真的是佛陀親口所說？」

本篇經文的內容就是最好的證據。本篇大意是世尊告訴他的學生們，如果有人在講述佛法時，先不要馬上否定，但也不應詆毀，我們應當要客觀、理性地從各種經典裡推其虛實，應當依『律』、依『法』究其本末。若其所言非經、非律、非法，我們就應當勇於告訴對方：『佛沒有這麼說，你應該是講錯了！因為我依諸『經』、依『律』、依『法』來核對與檢驗你先前所言，都與法相違。這位大德賢士！你應該是講錯了，你不要再繼續受持那樣的邪見與邪說，也不要再去宣傳及跟別人說了，你應當要知非即捨，趕緊放棄吧。』」

如果對方所說的都符合『經』、『律』、『法』者，我們就應該隨喜讚嘆對方：『善哉！善哉！你所說的內容的確是佛陀所說的法，因為我依諸『經』、依『律』、依『法』來檢驗核對你剛剛所說的，我發現都與『法』相應。所以賢士大德啊！你應當好好地受持，並廣為人說，慎勿捨棄。』」

    本篇與南傳巴利英譯的《卡拉瑪經》內容相應，在此以如下的偈語與大家互勉之：

勿因耳聞而輕信，道聽塗說本無稽；不以傳統而妄信，歷代傳說多謬奇；

眾人謠言不可靠，毫釐之差失千里；迷信教條未見安，經典所載非無疑；

師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；凡事合理方可信，且需益己復益人；

       必俟體察分析後，始能虔信並奉行。

選譯自北傳《長阿含經》

喬正一譯於中華民國一○一年十一月四日星期日八關齋戒日

我是這樣聽說的：

當時世尊還住在古印度的菴婆羅村。

佛陀對阿難說：「你們都準備好，我們現在要前往瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村、及詣負彌城等這些地方。」

「是，世尊！」

於是大眾比丘各自整理自己的衣缽，跟隨著世尊，一路由跋祇城慢慢地走到了其他的城市，最後他們一行人在負彌城的北邊一處尸舍婆林休憩。

佛陀在林間休息的時候，對所有的比丘們說：「我現在就跟你們解說四大教法，你們仔細的聽好！並牢記及反覆思惟我說過的法。」 

「是！世尊！我們會恭敬地聽法。」

「什麼是四大教法？若有比丘這麼說：『各位賢者！我曾於某村、某城、某國，親自從佛那裡聽聞，親身受教。』，當你們聽到這樣的話以後，先不要馬上否定，但也不應詆毀，你們應當要客觀、理性地從各種經典裡推其虛實，應當依『律』、依『法』究其本末。若其所言非經、非律、非法，你們就應當告訴對方：『佛沒有這麼說，你聽錯了！因為我依諸『經』、依『律』、依『法』來核對與檢驗你先前所言，都與法相違。這位大德賢士！你應該是聽錯了，你不要再繼續受持那樣的邪見與邪說，也不要再去宣傳及跟別人說了，你應當要知非即捨，趕緊放棄吧。』」

「如果對方所說的都符合『經』、『律』、『法』者，你們就應該隨喜讚嘆：『善哉！善哉！你所說的內容的確是佛陀所說的法，因為我依諸『經』、依『律』、依『法』來檢驗核對你剛剛所說的，我發現都與『法』相應。所以賢士大德啊！你應當好好地受持，並廣為人說，慎勿捨棄。』」

「以上就是第一大教法。」

「其次，如果有比丘這麼說：『我曾於某村、某城、某國，在當地的和合眾僧團、及多聞的耆舊長老高僧那裡，親耳聽聞，親受是『法』、是『律』、是『教』。』。當你們聽到這樣的話時，先不要馬上否定，但也不應詆毀，你們應當要客觀、理性地從各種經典裡推其虛實，應當依『律』、依『法』究其本末。若其所言非經、非律、非法，你們就應當告訴對方：『佛沒有這麼說，你聽錯了！因為我依諸『經』、依『律』、依『法』來核對與檢驗你先前所言，都與法相違。這位大德賢士！那裡的僧團及高僧大德應該說錯了，你不要再相信那樣的邪見與邪說，也不要再去宣傳及跟別人說了，你應當要知非即捨，趕緊放棄吧。』」 

「如果對方所說的都符合『經』、『律』、『法』者，你們就應該隨喜讚嘆：『善哉！善哉！你所說的內容的確是佛陀所說的法，因為我依諸『經』、依『律』、依『法』來檢驗核對你剛剛所說的，我發現都與『法』相應。所以賢士大德啊！你應當好好地受持，並廣為人說，慎勿捨棄。』」 

「以上就是第二大教法。」

「再者，如果有比丘這麼說：『我曾於某村、某城、某國，從當地持法、持律、持律儀的眾比丘那裡親耳聽聞，親受是『法』、是『律』、是『教』。』。當你們聽到這樣的話時，先不要馬上否定，但也不應詆毀，你們應當要客觀、理性地從各種經典裡推其虛實，應當依『律』、依『法』究其本末。若其所言非經、非律、非法，你們就應當告訴對方：『佛沒有這麼說，你聽錯了！因為我依諸『經』、依『律』、依『法』來核對與檢驗你先前所言，都與法相違。這位大德賢士！那裡的眾比丘們應該是說錯了，你不要再繼續受持那樣的邪見與邪說，也不要再去宣傳及跟別人說了，你應當要知非即捨，趕緊放棄吧。』」

「如果對方所說的都符合『經』、『律』、『法』者，你們就應該隨喜讚嘆：『善哉！善哉！你所說的內容的確是佛陀所說的法，因為我依諸『經』、依『律』、依『法』來檢驗核對你剛剛所說的，我發現都與『法』相應。所以賢士大德啊！你應當好好地受持，並廣為人說，慎勿捨棄。』」

「以上就是第三大教法。」

「最後，如果有比丘這麼說：『我曾於某村、某城、某國，從當地持法、持律、持律儀的某一比丘那裡親耳聽聞，親受是『法』、是『律』、是『教』。』。當你們聽到這樣的話時，先不要馬上否定，但也不應詆毀，你們應當要客觀、理性地從各種經典裡推其虛實，應當依『律』、依『法』究其本末。若其所言非經、非律、非法，你們就應當告訴對方：『佛沒有這麼說，你聽錯了！因為我依諸『經』、依『律』、依『法』來核對與檢驗你先前所言，都與法相違。這位大德賢士！那位比丘說錯了，你不要再聽信那樣的邪見與邪說，也不要再去宣傳及跟別人說了，你應當要知非即捨，趕緊放棄吧。』」

「如果對方所說的都符合『經』、『律』、『法』者，你們就應該隨喜讚嘆：『善哉！善哉！你所說的內容的確是佛陀所說的法，因為我依諸『經』、依『律』、依『法』來檢驗核對你剛剛所說的，我發現都與『法』相應。所以賢士大德啊！你應當好好地受持，並廣為人說，慎勿捨棄。』」

「以上就是第四大教法。」

原文/

爾時，
世尊於菴婆羅村，隨宜住已。
佛告阿難：「汝等皆嚴！當詣瞻婆村、揵茶村、
婆梨婆村及詣負彌城。」對曰：「唯然！」
即嚴衣缽，與諸大眾侍從世尊，
路由跋祇漸至他城，於負彌城北，止尸舍婆林。　佛告諸比丘：
「當與汝等說四大教法，諦聽！諦聽！
善思念之。」　諸比丘言：「唯然！世尊！願樂欲聞。」
「何謂為四？若有比丘作如是言：『諸賢！我於彼村、
彼城、彼國，躬從佛聞，躬受是教。』從其聞者，
不應不信，亦不應毀，
當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。若其所言非經、
非律、非法，當語彼言：『佛不說此，汝謬受耶！
所以然者？我依諸經、依律、依法，
汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，
當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，
當語彼言：『汝所言是真佛所說，
所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。
賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』
此為第一大教法也。　「復次，比丘作如是言：
『我於彼村、彼城、彼國，和合眾僧、多聞耆舊，
親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，
不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、
依律究其本末，若其所言非經、非律、
非法者，當語彼言：『佛不說此，
汝於彼眾謬聽受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，
汝先所言，與法相違。賢士！汝莫持此，
莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、
依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，
所以者何？我依諸經、依律、依法，汝先所言，
與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』
此為第二大教法也。　「復次，比丘作如是言：
『我於彼村、彼城、彼國，眾多比丘持法、持律、
持律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。』
從其聞者，不應不信，亦不應毀，
當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。
若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，
汝於眾多比丘謬聽受耶！
所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！
汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』
若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：
『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、
依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，
廣為人說，慎勿捐捨。』是為第三大教法也。
「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，
一比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，
親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，
亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、
依律究其本末。若所言非經、非律、非法者，
當語彼言：『佛不說此，汝於一比丘所謬聽受耶！
所以然者？我依諸經、依法、依律，
汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，
當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，
當語彼言：『汝所言是真佛所說，
所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。
賢士！當勤受持，廣為人說，慎勿捐捨。』
是為第四大教法也。」

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