布施供養重在「動機」、「心意」、及「態度」是否恭敬、誠懇，而不在物品本身的貴重與否。本經的內容是敘述世尊在入滅前接受了一位在家居士的供養，在吃了這名居士所供養的木耳後，身體開始變得不舒服，正式走入了無餘涅槃的倒數階段。阿難尊者認為世尊就是因為吃了這名居士所供養的食物而即將入滅，所以他認為這名居士沒有任何的功德福利。但世尊嚴正的糾正了他的看法，並正式宣說有兩種人的功德是一樣的廣大不可思議，一是在世尊剛成佛時所接受的最初的供養，另一是入滅前所接受的最後的供養。

選譯自北傳《長阿含經》

喬正一譯於中華民國一○一年十月十四日星期日八關齋戒日

我是這樣聽說的：

有一次，世尊住在古印度的負彌城，他要阿難尊者及其他眾比丘跟他一起前往波婆城。

「是的！世尊」阿難尊者覆命後立即開始準備行囊及衣缽，與諸大眾比丘一起一路跟隨世尊從末羅城來到了波婆城的園林中。

當時，有一名工匠，名叫周那，他聽說佛陀從另一座末羅城來到此城，立即整理儀容，來到世尊的面前，他跪在地上，額頭觸地，頂禮佛足，然後恭敬的坐在一旁。

佛陀依照「示」、「教」、「利」、「喜」的次序，按部就班地為周那說法，周那在聽聞佛陀說法後，心生信心，歡喜洋溢，便請求世尊在隔日到他的家接受供養。

佛陀默然表示接受邀請。

周那知道佛陀已經接受邀請後，立即從座位起身，走向佛前禮佛後而歸。

當晚，他開始準備隔天要供養的飯食。

第二天一早，他親自前往迎佛。

世尊穿著法服，持著缽，在大眾比丘的圍遶之下，來到了他的家，大家各自就座而坐。

周那立即端出美食，供養佛及僧，他另外又煮了一鍋栴檀木耳，這道菜是世間難得一見的奇珍佳餚，他打算拿來單獨供奉世尊。

但佛陀特別告訴周那：「你千萬不可將這道木耳料理給其他的比丘吃。」

周那受教，所以不敢給其他的比丘吃。

這時，在大眾中有一名長老比丘，很晚才出家，他於自己的座位上以餘器取食。

周那見眾比丘都已吃完，清洗自己的缽器，漱過口後，立即於佛前以如下偈語問道：

「敢問大聖智，　　正覺二足尊，
善御上調伏，　　世有幾沙門？」

周那的問題是世上有幾種沙門？

世尊便以如下的偈語回答：
「如汝所問者，　　沙門凡有四；
志趣各不同，　　汝當識別之。
一行道殊勝，　　二善說道義，
三依道生活，　　四為道作穢。
何謂道殊勝？　　善說於道義，
依道而生活，　　有為道作穢？
能度恩愛刺，　　入涅槃無疑；
超越天人路，　　說此道殊勝。
善解第一義，　　說道無垢穢；
慈仁決眾疑，　　是為善說道。
善敷演法句，　　依道以自生；
遙望無垢場，　　名依道生活。
內懷於奸邪，　　外像如清白；
虛誑無誠實，　　此為道作穢。
云何善惡俱？　　淨與不淨雜，
相似現外好，　　如銅為金塗。
俗人遂見此，　　謂聖智弟子，
餘者不盡爾，　　勿捨清淨信。
一人持大眾，　　內濁而外清；
現閉奸邪跡，　　而實懷放蕩。
勿視外容貌，　　卒見便親敬；
現閉奸邪跡，　　而實懷放蕩。」

    世尊的意思是說沙門有四種，一是行道殊勝，二是善說道義，三是依道生活，四是為道作穢。

何謂行道殊勝？就是指這種沙門能跨越恩愛的荊棘，一定會走入涅槃；超越天人路，這就是道殊勝的沙門。

何謂善解第一義？是指這種沙門善於說法，辯才無礙，心懷慈悲解決大家的疑惑，這就是善說道的沙門。

何謂依道以自生？就是指這種沙門清淨無垢，這就是依道生活的沙門。

    何謂道作穢？就是指這種沙門心術不正，內懷奸邪，外表看似清白聖潔；但骨子裡實則虛誑不誠實，這就是道作穢的沙門。這種沙門又稱作善惡俱，就是指這種沙門清淨與不淨雜染在一起，表面上看似道貌岸然，猶如銅外表鍍了一層金。一般俗人不具慧眼，誤以為這種沙門是聖智弟子。

周那於是取了一張小座墊置於佛前，他坐下後，佛陀依照「示」、「教」、「利」、「喜」的次序按部就班地為他說法。

最後，世尊在大家的圍遶之下而離去。

歸途中，世尊停在一棵樹下，他對阿難說：「我的背很痛，你替我敷一張座墊吧。」

「是！」阿難立即敷座，世尊便暫時休息。

阿難又敷了一張小座墊於佛前，他也坐下。阿難對佛說：「我認為周那的供養沒有任何的功德福利。因為如來最後是在他家用過餐後便即將入涅槃。」

佛陀立即嚴正的糾正阿難：「你不可以這樣說！千萬不可以這樣說！今天周那已獲得大福利，他必將得到長壽，美貌，健康力量，善名遠播，財寶充足，死後會生天，心想事成。這是因為凡是在佛陀初成道時能供養食者，以及在佛陀臨滅度前能供養食物者，這二 種功德都等同無異。你等一下去周那的家告訴他：『我親自從佛陀那裡聽到，親受佛陀所教，周那的供養，必獲大福利，得大善果報。』 

阿難依照佛陀的指示，立即趕往周那的家，轉達了佛陀對周那的話。

原文/

爾時，世尊於負彌城隨宜住已，
告賢者阿難俱詣波婆城，對曰：「唯然！」即嚴衣缽，
與諸大眾侍從世尊，
路由末羅至波婆城闍頭園中。時，有工師子，名曰周那，
聞佛從彼末羅來至此城，即自嚴服，至世尊所，
頭面禮足，在一面坐。時，
佛漸為周那說法正化，示教利喜，周那聞佛說法，信心歡喜，
即請世尊明日舍食。時，佛默然受請。
周那知佛許可，即從座起，禮佛而歸。
尋於其夜供設飯食，明日時到，唯聖知時。　爾時，
世尊法服持缽，大眾圍遶，往詣其舍，就座而坐。是時，
周那尋設飲食，供佛及僧，
別煮栴檀樹耳，世所奇珍，獨奉世尊。　佛告周那：
「勿以此耳與諸比丘。」周那受教，不敢輒與。時，
彼眾中有一長老比丘，晚暮出家，
於其座上以餘器取。　爾時，周那見眾食訖，
并除缽器，行澡水畢，即於佛前以偈問曰：
「敢問大聖智，　　正覺二足尊，
善御上調伏，　　世有幾沙門？」
爾時，世尊以偈答曰：
「如汝所問者，　　沙門凡有四；
志趣各不同，　　汝當識別之。
一行道殊勝，　　二善說道義，
三依道生活，　　四為道作穢。
何謂道殊勝？　　善說於道義，
依道而生活，　　有為道作穢？
能度恩愛刺，　　入涅槃無疑；
超越天人路，　　說此道殊勝。
善解第一義，　　說道無垢穢；
慈仁決眾疑，　　是為善說道。
善敷演法句，　　依道以自生；
遙望無垢場，　　名依道生活。
內懷於奸邪，　　外像如清白；
虛誑無誠實，　　此為道作穢。
云何善惡俱？　　淨與不淨雜，
相似現外好，　　如銅為金塗。
俗人遂見此，　　謂聖智弟子，
餘者不盡爾，　　勿捨清淨信。
一人持大眾，　　內濁而外清；
現閉奸邪跡，　　而實懷放蕩。
勿視外容貌，　　卒見便親敬；
現閉奸邪跡，　　而實懷放蕩。」
爾時，周那取一小座於佛前坐，佛漸為說法。
示教利喜已，大眾圍遶，侍從而還。
中路止一樹下，告阿難言：「吾患背痛，汝可敷座。」
對曰：「唯然！」尋即敷座，世尊止息。時，
阿難又敷一小座於佛前坐。　佛告阿難：
「向者周那無悔恨意耶？設有此意，為由何生？」
　阿難白佛言：「周那設供，無有福利。
所以者何？如來最後於其舍食便取涅槃。」　佛告阿難：
「勿作是言！勿作是言！今者周那為獲大利，
為得壽命，得色，得力，得善名譽，生多財寶，
死得生天，所欲自然。
所以者何？佛初成道能施食者，佛臨滅度能施食者，
此二功德正等無異。汝今可往語彼周那：『我親從佛聞，
親受佛教，周那設食，今獲大利，得大果報。』」　時，
阿難承佛教旨，即詣彼所，告周那曰：
「我親從佛聞，親從佛受教，周那設食，今獲大利，
得大果報。所以然者？佛初得道能飯食者，
及臨滅度能飯食者，
此二功德正等無異。」
　

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