十二因緣中：「無明」緣「行」，「行」緣「識」，「識」緣「名、色」……。其中所謂的「識」就是指內六根與外六塵相接觸而產生的「覺知」。

本經文的重點是說明我們因「正見」或「愚痴無明」，分別作出身體、語言、及心意的善惡活動行為。又身、口、意等善惡業行 分別透過內在的六根與外界的六塵相接觸而蘊積成「業識」，但請千萬注意，這裡的「業識」絕對不是所謂的「靈魂」、「中陰身」、「自性」、「阿賴耶識」、「如來藏」、或「我」等…，這裡的「識」仍不脫生滅無常，緣起緣滅，即此「識」生起隨即消滅，當上一「識」消滅後，下一「識」又隨之生起，彼此間「相續不斷」，即北傳《雜阿含經》所云：「此陰滅已，異陰相續，除俗數法」。換言之，即「緣起」的「此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。」

這裡的「業識」又像是一部紀錄片，記錄下此人生前的一切善惡行為。無怪乎有宿命神通之人能知他人的宿命因果，因為他們就是透過這個原理來觀察人的本生宿命，據聞他們可從人的心間彷彿看到一幅銀幕，上映著此人過去的一切善惡行為。

當人類走到了生命的盡頭，在嚥下最後一口氣時，他（她）的五蘊已敗壞，最後的一識因舊五蘊的死亡而就此消滅，隨之而起的是他（她）來生的新一「識」。但請千萬注意，這裡的「識」絕對無法獨立而存，它一定是依著「名」與「色」而存。換言之，當此人死亡的同時，下一生已有一個新的「五蘊」在等著他（她）。所以，佛經中曾用三枝稻稈彼此互依而立來比喻「識」、「名」、「色」三者間的關係。

選譯自北傳《長阿含經》

喬正一譯於中華民國一○一年八月三十一日星期五

農曆七月十五中元節八關齋戒日

我是這樣聽佛陀說的：

佛陀說道：「如果有人在生時，無惡不作，多行不義，當他（她）走到了生命的盡頭，在嚥下最後一口氣時，他（她）的五蘊已敗壞，最後的一識因舊五蘊的死亡而就此消滅，隨之而起的是他（她）在地獄裡的新一『識』。當他（她）在地獄的『識』產生的同時，也同時有地獄的『名』與『色』，因為有地獄的『名』與『色』便有『六入』。」

「如果有人在生時，無惡不作，多行不義，他（她）的惡業會牽引他（她）墮入畜生道，那麼當他（她）走到了生命的盡頭時，他（她）的五蘊已敗壞，最後的一識因舊五蘊的死亡而就此消滅，隨之而起的是他（她）在畜生道的新一『識』。當他（她）有了畜生的『識』時，也同時有畜生的『名』與『色』，因為有畜生的『名』與『色』便有『六入』。」

「如果有人在生時，無惡不作，多行不義，他（她）的惡業可能會牽引他（她）墮入餓鬼道，那麼當他（她）走到了生命的盡頭時，他（她）的五蘊已敗壞，最後的一識因舊五蘊的死亡而就此消滅，隨之而起的是他（她）在餓鬼道的新一『識』。當他（她）有了餓鬼的『識』時，也同時有餓鬼的『名』與『色』，因為有餓鬼的『名』與『色』便有『六入』。」

「如果有人在生時眾善奉行，身口意善業具足，他（她）的善業牽引他（她）投生人間道，那麼當他（她）走到了生命的盡頭時，他（她）的五蘊已敗壞，最後的一識因舊五蘊的死亡而就此消滅，隨之而起的是他（她）在人類的新一『識』。當他（她）有了人類的『識』時，也同時有 人類的『名』與『色』，因為有人類的『名』與『色』便有『六入』。」

「如果有人在生時眾善奉行，身口意善業具足，他（她）的善業牽引他（她）投生到四天王天，那麼當他（她）走到了生命的盡頭時，他（她）的五蘊已敗壞，最後的一識因舊五蘊的死亡而就此消滅，隨之而起的是他（她）在四天王天的新一『識』。當他（她）有了四天王天的『識』時，也同時有四天王天的『名』與『色』，因為有四天王天的『名』與『色』便有『六入』。」

「當這位四天王天的新天神剛誕生時，樣子就像人間一兩歲的幼兒一般。他們都是自然化生（譯按：眾生的誕生方式可分為胎生、卵生、濕生、及化生等四種，天神的誕生方式都是化生。），坐在天女媽媽的膝上，天女媽媽會立刻歡呼喊說：『唉呀！這是我的孩子！』」

「而這名剛誕生的新天神因為前生善行的緣故，自然有很高的智商，他們會自忖：『咦？我過去前生是因為何種善行，今生才能投生至此天界？』他們馬上就會在心中浮現出答案：『喔！原來是我過去前生於人間身行善，口言善，意念善，由此善行之故，今得生天。假設我於此天界再度死亡，又轉生至人間時，一定要淨化身、口、意，加倍精勤，修諸善行。』」

「而這名新的天神剛誕生沒多久便會覺得飢餓，由於善業福報的緣故，新天神的面前自然會出現天界的珍寶器皿，裡面盛滿著天界百種美味的自然淨食。若福報比較多的天神，他的飯色就是白色；而福報中等者的飯色為青色；福報最差的飯色為赤色。」

「天界的小孩會以手挖飯，放進口中，而食物會像酥塊投火一般自然消化。當天界的小孩吃完以後，會覺得口渴，這時又會自然出現珍寶的杯器，裡頭盛滿著瓊漿玉露。福報較多者的漿色為白色，福報次等的漿色為青色，福報最差的漿色為赤色。天界的小孩手取彼漿飲用，漿水會在喉間如酥塊投火般自然消化。」

「當天界的小孩飲食完畢後，身體會開始長大，長到跟其他的天神一般，然後即入浴池沐浴洗澡，以自娛樂。當他玩樂以後，走出浴池，來到天界的香樹下，香樹會自動彎曲躬身，天神會以手取眾香，塗在自己的身上。」

「天神又會走到天界的劫貝衣樹，樹也會自動彎曲躬身，天神會取下各種天衣，穿在身上。」

「天神又來到天界的莊嚴樹，樹也會自動彎曲躬身，天神會取下各種裝飾品戴在身上裝扮自己。」

「天神又來到天界的鬘樹，樹也會自動彎曲躬身，天神會取下各種鬘貫首；天神又來到天界的果樹，樹也會自動彎曲躬身，天神會取下各種果實或食或含，或漉汁而飲。」

「天神又來到天界的樂器樹，樹也會自動彎曲躬身，天神會取下各種樂器，以清妙美聲和絃而歌。」

「天神又走入天界的園林，看見無數美麗絕倫的天女鼓樂絃歌，彼此談笑風生。天神遊覽目睹天界的美景與天女，遂心生貪愛染著，看著東邊就忘了西邊，看著西邊就忘了東邊。當他剛誕生時心中浮現的正念：『我由何行，今得生此？』等等，就在他到處遊歷觀攬時，全都忘記了，接著便有天界的玉女服侍他，作他的侍從。」

 「如果有人在生時眾善奉行，身口意善業具足，他（她）的善業牽引他（她）投生到三十三忉利天，那麼當他（她）走到了生命的盡頭時，他（她）的五蘊已敗壞，最後的一識因舊五蘊的死亡而就此消滅，隨之而起的是他（她）在三十三忉利天的新一『識』。當他（她）有了三十三天的『識』時，也同時有三十三天的『名』與『色』，因為有三十三天的『名』與『色』便有『六入』。」

「當這位三十三天的新天神剛誕生時，樣子就像人間二、三歲的幼兒一般。他們都是自然化生，坐在天女媽媽的膝上，天女媽媽會立刻歡呼喊說：『唉呀！這是我的兒子！這是我的女兒！』其他的生活模式都可比照四天王天，但福報都比四天王天更好。」

「如果有眾生投生至焰摩天，這層天界的天神剛誕生時，如人間的三、四歲小孩一般。」

「如果有眾生投生至兜率陀天，這層天界的天神剛誕生時，如人間的四、五歲小孩一般。」

「如果有眾生投生至化自在天，這層天界的天神剛誕生時，如人間的五、六歲小孩一般。」

「如果有眾生投生至他化自在天，這層天界的天神剛誕生時，如人間的六、七歲小孩一般。」

原文/

此後識滅，泥梨初識生，因識有名色，
因名色有六入。或有眾生身行惡，口言惡，
意念惡，身壞命終，墮畜生中，此後識滅，
畜生初識生，因識有名色，因名色有六入。
或有眾生身行惡，口言惡，意念惡，身壞命終，
墮餓鬼中，此後識滅，餓鬼初識生，因識有名色，
因名色有六入。或有眾生身行善，口言善，
意念善，身壞命終，得生人中，此後識滅，
人中初識生，因識有名色，因名色有六入。
「或有眾生身行善，口言善，意念善，
身壞命終，生四天王，此後識滅，四天王識初生，
因識有名色，因名色有六入。彼天初生，
如此人間一、二歲兒，自然化現，在天膝上坐，
彼天即言：『此是我子。』由行報故，自然智生，
即自念言：『我由何行，今生此間？』即復自念：
『我昔於人間身行善，口言善，意念善，由此行故，
今得生天。我設於此命終，復生人間者，
當淨身、口、意，倍復精勤，修諸善行。』
兒生未久便自覺飢，當其兒前有自然寶器，
盛天百味自然淨食，若福多者飯色為白，
其福中者飯色為青，其福下者飯色為赤。
彼兒以手探飯著口中，食自然消化，如酥投火。
彼兒食訖，方自覺渴，有自然寶器盛甘露漿，
其福多者漿色為白，其福中者漿色為青，
其福下者漿色為赤。其兒取彼漿飲，
漿自消化，如酥投火。　「彼兒飲食已訖，身體長大，
與餘天等，即入浴池沐浴澡洗，以自娛樂。
自娛樂已，還出浴池，詣香樹下，香樹曲躬，
手取眾香，以自塗身。復詣劫貝衣樹，
樹為曲躬，取種種衣，著其身上。復詣莊嚴樹，
樹為曲躬，取種種莊嚴，以自嚴身。復詣鬘樹，
樹為曲躬，取鬘貫首。復詣器樹，樹為曲躬，
即取寶器。復詣果樹，樹為曲躬，取自然果，
或食或含，或漉汁而飲。復詣樂器樹，
樹為曲躬，取天樂器，以清妙聲和絃而歌，
向諸園林。彼見無數天女鼓樂絃歌，語笑相向，
其天遊觀，遂生染著，視東忘西，視西忘東，
其初生時，知自念言：『我由何行，今得生此？』
當其遊處觀時，盡忘此念。
於是便有婇女侍從。　「若有眾生身行善，口言善，意念善，
身壞命終，生忉利天，此後識滅，彼初識生，
因識有名色，因名色有六入。彼天初生，
如閻浮提二、三歲兒，自然化現，在天膝上，
彼天即言：『此是我男，此是我女。』亦復如是。
或有眾生身、口、意善，身壞命終，生焰摩天，其天初生，
如閻浮提三、四歲兒。或有眾生身、口、意善，
身壞命終，生兜率天，其天初生，如此世間四、
五歲兒。或有眾生身、口、意善，身壞命終，
生化自在天，其天初生，如此世間五、六歲兒。
或有眾生身、口、意善，身壞命終，
生他化自在天，其天初生，如此世間六、七歲兒，
亦復如是。」

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