大 人 八 念 經
本經名為《八念經》，又名《大人八念經》。內容是敘述天眼第一的阿那律尊者某日獨自靜修時，心中生起七種與解脫相應的念頭，世尊得知後很讚嘆，並為阿那律補充第八個念頭。
這八種念頭分別是：無欲（南傳巴利經典為「謙卑」）、知足、遠離熱鬧而閑居、精進、正念、禪定、智慧、不戲論。
本經與大乘經典《佛說八大人覺經》完全不同，讀者切勿錯把馮京當馬涼，不要混淆了。本經的內容珍貴異常，不論出家或在家弟子，都應時常讀誦並依法奉行，如此定有解脫可期。
願以此譯讀經文的功德，虔誠迴向給母親、先父、戒師甦諦果尊者、同修、大梵天王、梵天神、帝釋、護祐世間的四大天王，願大家富裕、平安、健康、喜樂、諸事順遂，速證解脫涅槃。
選譯自北傳《中阿含經》之《八念經》
喬正一白話譯於西元2013/10/12八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀遊行到古印度的婆奇瘦這個地方，並暫時停留在鼉【鼉，音ㄊㄨㄛˊ，一種動物的名稱。長約二公尺餘，背部暗褐色，有六橫列角質鱗，具黃斑和黃條。腹面灰色，有黃灰色小斑和橫條。尾部有灰黑相間的環紋，四足，前肢五指無蹼，後肢四趾具蹼，穴居於池沼底部，以魚、蛙、鳥、鼠為食。為中國大陸地區特產的動物，分布於長江下游、太湖流域一帶。】山的怖林鹿野園林中。
當時，尊者阿那律陀則是住在附近的枝提瘦水渚林中。
某日，尊者阿那律陀獨自一人在安靜的地方禪坐思惟，他心中生起了七種想法：「解脫道一定是從無欲謙卑而生，絕非從有欲驕慢而得；解脫道是從知足而生，絕非從貪得無厭而得；解脫道是從閑居及遠離人群的喧鬧而得，不是從喜歡聚會社交而得；解脫道是從精勤而得，不是從懈怠而得；解脫道是從正念而生，絕非從邪念而得。解脫道是從禪定而生，不是從散亂的心意而得。解脫道是從智慧而生，絕非從愚癡而得。」
這時，世尊在同一時間以他心通得知尊者阿那律陀心中一切的所念、所思、所行。
世尊得悉以後，即入禪定，猶如一名強壯的人屈申手臂那麼短暫的時間，以神足通從婆奇瘦鼉山的怖林鹿野園中消失不見，即刻出現尊者阿那律陀的面前。
這時，世尊出定，並走向阿那律，開口讚歎道：「善哉啊，善哉！阿那律陀！你能在安靜之處禪坐思惟時，心中生起了七個念頭。阿那律陀！我現在再為你補充第八個念頭，那就是：解脫道一定是從不戲論【戲論（巴利文papañca），意指無法使人趨向解脫的世間言論或學問。通常可以分成渴愛、慢、及邪見三種，又稱執取法。】而起、樂不戲論、行不戲論，絕非從戲論、樂戲論、行戲論而得。」
「阿那律陀！如果你能夠成就此大人八念的話，你必能離欲、離惡不善之法，很快就能證得第四禪成就遊。」
「阿那律陀！如果你能成就大人八念，再修持四增上心【即四如意足，分別是：一、欲增上；二、精進增上；三、心增上；四、觀增上。】，便能在今生體驗到無上的解脫之樂，想要做到這一點其實並不困難。就好比國王及皇宮大臣都有上好的衣箱，裡面都裝滿了各種名貴的衣服，當他們想要在任何時候穿衣時，都可以隨時去取來穿。阿那律陀！你也是一樣，因為你心中無欲，故而以糞掃衣為最好的衣服。」
「阿那律陀！如果你能成就大人八念，再修持四增上心，便能在今生體驗到無上的解脫之樂，想要做到這一點其實並不困難。就好比國王及皇宮大臣都有頂級的御廚，平時為他們準備各種淨妙甘美的佳餚。阿那律陀！你也是一樣，因為你心中無欲，所以能常托缽行乞食，以此為第一美饌。」
「阿那律陀！如果你能成就大人八念，再修持四增上心，便能在今生體驗到無上的解脫之樂，想要做到這一點其實並不困難。就好比國王、大臣都享有富麗堂皇的宮殿豪宅。阿那律陀！你也是一樣，因為你心中無欲，故而能依止樹下為你的第一豪宅。」
「阿那律陀！如果你能成就大人八念，再修持四增上心，便能在今生體驗到無上的解脫之樂，想要做到這一點其實並不困難。就好比國王、大臣都享有華麗舒適的大床，並以錦綺、羅縠為棉被，兩頭安枕。阿那律陀！你也是一樣，因為你心中無欲，故而能以草座及葉座為第一大床。」
「阿那律陀！如果你能成就大人八念，再修持四增上心，便能在今生體驗到無上的解脫之樂，想要做到這一點其實並不困難。不論你遊方到東西南北任何一處，都必得安樂，且無眾苦患。」
「阿那律陀！如果你能成就大人八念，再修持四增上心，便能在今生體驗到無上的解脫之樂，想要做到這一點其實並不困難。而且你的善法只會日夜不斷增長，且絕不會衰退。」
「阿那律陀！如果你能成就大人八念，再修持四增上心，便能在今生體驗到無上的解脫之樂，想要做到這一點其實並不困難。而且你必能證得以下二種果位的其中一種，你可能於今生便能證得阿羅漢的究竟解脫智，不然就是有餘的阿那含果。」
「阿那律陀！你應該要努力成就大人八念，也應修持四增上心，在今生體驗無上的解脫之樂，然後於此林中結夏安居。」
世尊為尊者阿那律陀說了以上的大人八念法，使阿那律成就歡喜，接著便入定，以禪定之力，瞬間消失不見，即刻回到婆奇瘦的鼉山怖林鹿野園中。
這時，尊者阿難在一旁服侍著佛陀。
世尊出定以後，轉身交代阿難：「阿難！如果有比丘遊行到鼉山的怖林鹿野園中者，就召喚他們都到講堂中集合，等他們都到齊後，再來通知我。」
尊者阿難聽從佛的指示，即刻執行。
眾比丘都到講堂集合以後，阿難便去通知佛陀：「世尊，大家都到齊了。」
於是，世尊帶著尊者阿難前往講堂，於比丘眾的面前敷座而坐，坐定後，便說道：「諸比丘！我現在就為你們說大人八念，你們都仔細地聽好，並牢記在心。」
諸比丘都專心聽講。
佛陀說：「所謂大人八念者，就是八種與解脫相應的念頭，分別是：
一、解脫道一定是從無欲謙卑而生，絕非從有欲驕慢而得；
二、解脫道是從知足而生，絕非從貪得無厭而得；
三、解脫道是從閑居及遠離人群的喧鬧而得，不是從喜歡聚會社交而得；
四、解脫道是從精勤而得，不是從懈怠而得；
五、解脫道是從正念而生，絕非從邪念而得。
六、解脫道是從禪定而生，不是從散亂的心意而得。
七、解脫道是從智慧而生，絕非從愚癡而得。
八、解脫道一定是從不戲論而起、樂不戲論、行不戲論，絕非從戲論、樂戲論、行戲論而得。」
佛陀又說：「什麼是解脫道從無欲而生，非從有欲而得？也就是比丘如果已證得無欲，便能自知已證得無欲，不會刻意想要讓他人知道自己已證無欲，其他如：證得知足、得遠離、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戲等都一樣，自知即可，不會刻意想令他人知道。」【譯按：南傳巴利經典中，菩提尊者英譯為「謙卑」，也就是不貢高我慢，因為修行是自己的事情，不要因為自己在修行上有些成就，就到處炫耀。】
「什麼是解脫道從知足而生，非從貪得無厭而得？也就是比丘若能知足，穿衣服不過是為了遮羞覆形，吃東西也不過是為了讓自己能夠活下去，得以繼續修行。」
「什麼是解脫道從閑居及遠離人群的熱鬧而得，不是從喜歡聚會社交而得？這個意思是指比丘應成就二種遠離，也就是在身及心等兩方面都遠離人群熱鬧。」
「什麼是解脫道從精勤而得，不是從懈怠而得？意思是指比丘應常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，精進為諸善本，不放棄修行。」
「什麼是解脫道是從正念而生，非從邪念而得？簡單講就是四念處，比丘應觀內身如身，觀內覺（受）、心、法如法。」
「什麼是解脫道從禪定而生，不是從散亂的心意而得？簡單來說就是四禪八定。從初禪的離欲、離惡不善之離生喜樂，到第四禪的捨心成就遊。」
「什麼是解脫道從智慧而生，非從愚癡而得？簡單來說就是『擇法』，也就是透觀生滅無常法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。」
「什麼是脫道從不戲論而起、樂不戲論、行不戲論，非從戲論、樂戲論、行戲論而得？簡單說就是滅除疑惑邪見戲論，住無餘涅槃，心恒樂住，歡喜意解。」
世尊又讚美阿那律尊者：「諸比丘！阿那律陀比丘已經成就此大人八念，現在正於枝提瘦水渚林中結夏安居。我以此法教他遠離獨住，心無放逸，修行精勤。而他也的確都做到了，他剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行，已於現法中自知自覺，自作證成就遊，此生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，他已經是一名阿羅漢了。」
而尊者阿那律陀這一邊，因心正解脫，成為長老上尊，故而說了以下的偈頌表達他解脫以後的喜樂及感恩的心情：
「遙知我思念， 無上世間師，
正身心入定， 乘虛忽來到。
如我心所念， 為說而復過，
諸佛樂不戲， 遠離一切戲。
既從彼知法， 樂住正法中，
逮得三昧達， 佛法作已辦。
我不樂於死， 亦不願於生，
隨時任所適， 立正念正智。
鞞耶離竹林， 我壽在彼盡，
當在竹林下， 無餘般涅槃。」
而諸比丘聽聞佛陀所說的這部《大人八念經》之後，都心生歡喜，並依法奉行。
原文/
八念經第三(第二小土城誦)
我聞如是： 一時，佛遊婆奇瘦，
在鼉山怖林鹿野園中。 爾時，
尊者阿那律陀在枝提瘦水渚林中。彼時，
尊者阿那律陀在安靜處燕坐思惟，心作是念：「道從無欲，
非有欲得。道從知足，非無厭得。道從遠離，
非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。道從精勤，
非懈怠得。道從正念，非邪念得。道從定意，
非亂意得。道從智慧，非愚癡得。」 於是，
世尊以他心智知尊者阿那律陀心中所念、所思、所行。
世尊知已，即入如其像定，
以如其像定猶若力士屈申臂頃，
如是世尊從婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中忽沒不現，
住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。是時，
世尊便從定覺，歎尊者阿那律陀曰：「善哉，善哉！
阿那律陀！謂汝在安靜處燕坐思惟，心作是念：
『道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。
道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。
道從精勤，非懈怠得。道從正念，非邪念得。
道從定意，非亂意得。道從智慧，
非愚癡得。』 「阿那律陀！
汝從如來更受第八大人之念，受已，便思道從不戲、樂不戲、行不戲，
非戲、非樂戲、非行戲得。阿那律陀！
若汝成就此大人八念者，汝必能離欲、
離惡不善之法，至得第四禪成就遊。阿那律陀！
若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，
易不難得者，如王、王臣有好緘簏，
盛滿種種衣，中前欲著，便取著之，中時、
中後若欲著衣，便取著之，隨意自在。阿那律陀！
汝亦如是，得糞掃衣為第一服，汝心無欲，
行此住止行。 「阿那律陀！若汝成就大人八念，
而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，
如王、王臣有好廚宰，種種淨妙甘美餚膳。
阿那律陀！汝亦如是，常行乞食為第一饌，
汝心無欲，行此住止行。 「阿那律陀！
若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，
易不難得者，如王、王臣有好屋舍，
或樓閣宮殿。阿那律陀！汝亦如是，
依樹下止為第一舍，汝心無欲，行此住止行。 「阿那律陀！
若汝成就大人八念，而復得此四增上心，
現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好床座，
敷以氍氀、毾[毯-炎+登]，覆以錦綺、羅縠，有襯體被，
兩頭安枕，加陵伽波和邏、波遮悉哆羅那。
阿那律陀！汝亦如是，草座葉座為第一座，
汝心無欲，行此住止行。 「阿那律陀！
若汝成就大人八念，而復得此四增上心，
現法樂居，易不難得者，如是汝若遊東方，
必得安樂，無眾苦患；若遊南方、西方、北方者，
必得安樂，無眾苦患。 「阿那律陀！
若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，
易不難得者，我尚不說汝諸善法住，
況說衰退？但當晝夜增長善法而不衰退。
「阿那律陀！若汝成就大人八念，
而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，
汝於二果必得其一，或於現世得究竟智，
或復有餘得阿那含。 「阿那律陀！汝當成就此大人八念，
亦應得此四增上心，現法樂居，易不難得已，
然後於枝提瘦水渚林中受夏坐也。」 爾時，
世尊為尊者阿那律陀說法，勸發渴仰，
成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰。
成就歡喜已，入如其像定，以如其像定，
猶若力士屈申臂頃，
如是世尊從枝提瘦水渚林中忽沒不見，
住婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中。 彼時，尊者阿難執拂侍佛。於是，
世尊便從定覺，迴顧告曰：「阿難！
若有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，
令彼一切皆集講堂，集講堂已，還來白我。」
尊者阿難受佛教已，稽首禮足，即行宣敕：
「諸有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂。」
集講堂已，還詣佛所，頭面禮足，卻住一面，
白曰：「世尊！
諸有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，已令一切皆集講堂，
唯願世尊自當知時。」 於是，世尊將尊者阿難往詣講堂，
於比丘眾前敷座而坐，坐已，告曰：「諸比丘！
我今為汝說大人八念，汝等諦聽，善思念之。」時，
諸比丘受教而聽。 佛言：「大人八念者，
謂道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。
道從遠離，非樂聚會，非住聚會，
非合聚會得。道從精勤，非懈怠得。道從正念，
非邪念得。道從定意，非亂意得。道從智慧，
非愚癡得。道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、
非行戲得。 「云何道從無欲，
非有欲得？謂比丘得無欲，自知得無欲，
不令他人知我無欲，得知足、得遠離、得精勤、得正念、
得定意、得智慧、得不戲；自知得不戲，
不欲令他知我無欲，是謂道從無欲，非有欲得。
「云何道從知足，非無厭得？謂比丘行知足，
衣取覆形，食取充軀，是謂道從知足，
非無厭得。 「云何道從遠離，非樂聚會，非住聚會，
非合聚會得？謂比丘行遠離，成就二遠離，
身及心俱遠離，是謂道從遠離，非樂聚會，
非住聚會，非合聚會得。 「云何道從精勤，
非懈怠得？謂比丘常行精進，斷惡不善，
修諸善法，恒自起意，專一堅固，
為諸善本不捨方便，是謂道從精勤，非懈怠得。
「云何道從正念，非邪念得？謂比丘觀內身如身，
觀內覺、心、法如法，是謂道從正念，非邪念得。
「云何道從定意，非亂意得？謂比丘離欲、
離惡不善之法，至得第四禪成就遊，
是謂道從定意，非亂意得。 「云何道從智慧，
非愚癡得？謂比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，
聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，
是謂道從智慧，非愚癡得。 「云何道從不戲、樂不戲、
行不戲，非戲、非樂戲、
非行戲得？謂比丘意常滅戲，樂住無餘涅槃，心恒樂住，歡喜意解，
是謂道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、
非行戲得。 「諸比丘！
阿那律陀比丘成就此大人八念已，然後枝提瘦水渚林中受夏坐也。
我以此教彼在遠離獨住，心無放逸，
修行精勤。彼在遠離獨住，心無放逸，
修行精勤已，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、
捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，
於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，
所作已辦，不更受有，知如真。」 是時，
尊者阿那律陀得阿羅呵，心正解脫，得長老上尊，
則於爾時而說頌曰：
「遙知我思念， 無上世間師，
正身心入定， 乘虛忽來到。
如我心所念， 為說而復過，
諸佛樂不戲， 遠離一切戲。
既從彼知法， 樂住正法中，
逮得三昧達， 佛法作已辦。
我不樂於死， 亦不願於生，
隨時任所適， 立正念正智。
鞞耶離竹林， 我壽在彼盡，
當在竹林下， 無餘般涅槃。」
佛說如是，尊者阿那律陀及諸比丘，
聞佛所說，歡喜奉行。