| 如何修行慈悲喜捨（二） |
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本篇不但是佛陀明白表示吃素不是修行，更進一步闡釋如何下手修持慈悲喜捨，達至解脫的重要經文。
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選譯自北傳《增一阿含經水淨梵志經》 二十一心結 喬正一譯於西元二○○四年十月二十四日八關齋戒日 |
我是這樣聽說的：
世尊聽世尊說法。
有一位婆羅門，身上背著重擔，來到世尊說法的地方。他見到世尊後，便捨下
身上的重擔，安靜地站在一旁。
他生起驕慢，心想：「我是清淨的，因為沙門瞿曇享用精美的米糧以及種種肉食佳餚，
而我能食瓜、果（吃素）僅此裹腹維生。」
有二十一種不清淨、染著的心結能桎梧、封閉住眾生的心靈，如果有 此二十一種心結，此人來世一定會墮入地獄，無法往生善處。這二十一 種心結分別是：嗔心結、恚害心結、睡眠心結、調戲心結、疑是心結、 怒為心結、忌為心結、惱為心結、嫉為心結、憎為心結、無慚心結、 無愧為心結、幻為心結、姦為心結、偽為心結、 諍為心結、憍為心結、慢為心結、妒為心結、增上慢為心結、貪為心結。」
上許多的塵垢，這時想要再將其染上青、黃、赤、黑等各種顏色，也無法成功。因為這疊 白衣早已染上塵垢的緣故。比丘們，同樣的道理，如果心染上了二十一種心結，此人來世 一定會墮入地獄，無法往生善處。 反之，如果內心不被這二十一種心結所桎梧、封閉，此人來世一定會生天，不會墮入地獄。 就如同一疊乾淨的白色新衣，未曾染上任何塵垢，想要將其染成菁、黃、赤、黑等各種顏色， 它就會如實地呈現菁、黃、赤、黑等原來的顏色，這是因為白衣乾淨的緣故。同樣的道理， 如果沒有這二十一種心結，此人來世一定會生天，不會墮入地獄。聖賢弟子心中若生起 瞋恚心結，就應以正念去如實地去觀察、照見瞋恚心結的生起，瞋恚心結便能因此而熄滅。 其他的心結的生起，如：生起恚害心結、生起睡眠心結、生起調戲心結、生起疑心結、 生起怒心結、生起忌心結、生起惱心結、生起嫉心結、生起憎心結、生起無漸心結、 生起無愧心結、生起幻心結、生起姦心結、生起偽心結、生起諍心結、生起憍心結、生起 慢心結、生起妒心結、生起增上慢心結、生起貪心結等，都應該以正念去如實地去觀察、 照見。當這位聖賢弟子以正念調伏內心後，保持無瞋、無恚、無有愚惑，使心意和悅， 便可進一步修持慈、悲、喜、捨觀。先以慈愛之念向一方散播普及，遍滿一方所有的眾生 ，以此自娛；接著對二方、三方、四方的一切眾生也是一樣的去散播慈愛之念。甚至是四維 上下，乃至中間，普及於一切及一切世間的有情，以無限無量、無法以數字計量的慈愛去 祝福一切眾生平安、喜樂，心中沒有一絲恚怒、怨懟，於此境界中自在遊戲。若能以此慈愛 之念，普及遍滿其中，便能獲得歡喜，得到歡喜之後，心意便能扶正。對於悲心、喜心、 捨心，也是以同樣的方法去修持。能修持慈悲喜捨而獲得歡喜並使心意扶正，便能對如來 成就清淨、無法根除的信根，就如同高聳豎立的大幡幢，無法動搖。不論是諸天、龍、神、 阿須倫、沙門、婆羅門，或世間人類，因對如來生起淨信而獲得歡喜，心意便能扶正。 時常去憶念這是如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、 天人師，號佛、眾祐，便能因此獲得歡喜，心意便能扶正，也就能夠進一步成就對「法」 的淨信，去憶念：「如來所說的善法，甚為清淨，任何天魔、外道皆無法移動， 普為世人所愛敬，有智慧的人應當作如是觀」便能因此而得歡喜，緊接著也能成就對 僧眾的淨信，憶念：「如來聖眾甚為清淨，性行純和，法法次第皆能成就：『戒成就、 三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就』。所謂聖眾者，就是四雙八輩。 如來的聖弟子，實在可敬可貴，應當殷勤、承事、供養。」因此而獲得歡喜，心意便 能扶正。接著再進一步以此三昧（禪定）功德的力量，使心清淨，無有瑕穢，將各種 心結斷盡，不再沾汙。便能因此性行柔軟，獲得神通，能夠得知自己過去生中無量的 宿命往事，比如說自己前世是從六道中那一道轉生而來，都能清楚的知道。甚至是一生、 二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、 百千生，成敗劫、不成敗劫、成敗不成敗劫、無數成敗劫、無數不成敗劫的過去世， 我曾在哪裡出生，叫什麼名字、什麼姓氏，是什麼種姓階級出生、享用過何種飲食、 承受過什麼樣的苦樂，壽命長短如何，從那一世死亡後又如何出生於另一世，從另一 世命終後又如何出生於此世，像這樣能自知過去無數世宿命的前生事跡。 聖弟子也能夠以此三昧（禪定）功德的力量，使心意清淨，無有瑕穢，獲得他心通， 清楚知悉所有眾生心中所想念之事。他也能以天眼觀察所有眾生種類：「有出生者、 有死亡者，美麗、醜陋，善趣、若好、若醜等，一切世間萬象皆隨眾生所造作的善惡 業行感招相應的善惡果報，一切都能夠清楚知悉。」比如說有某些眾生，身行惡行， 口行惡行，心行惡念，誹謗賢聖，因邪見造作邪見行業，他都能以天眼清楚的看到 這名眾生肉身壞死命終後，如何往生三惡道，如何墮入惡趣地獄中。 又或者有某些眾生，身行善行，口行善行，意行善念，不誹謗賢聖，正見、無有邪見， 他也能以天眼清楚的看到這名眾生的肉身壞死命終後，如何往生天上善處。 這就是所謂清淨天眼，能觀察一切眾生的種類：「有出生者、有死亡者，美麗、醜陋， 善趣、若好、若醜等」一切世間萬象皆隨眾生所造作的善惡業行感招相應的善惡果報， 一切都能夠清楚知悉。聖弟子也能以此三昧（禪定）功德的力量，使心清淨無有瑕穢， 無有結使，心生柔軟，獲得神通。並以此漏盡通而自娛樂。 他能觀察到這是苦，清楚如實地知道這是苦的生起，又能觀察到苦生起的原因，再觀察 到苦是可以滅盡，最後觀察到如何滅苦之道，苦、集、滅、道等四諦他都能如實知悉。 聖弟子因為能如實知悉四諦，便能作如理思惟，欲漏【註：煩惱】心便能因此獲得解脫， 有漏心、無明漏【註：皆指煩惱】心也都能因此獲得漏脫。獲得解脫後，便能得到解脫 知見，如實知悉「無盡的輪迴生死到此世已盡，清淨的梵行已成就，無餘涅盤已證得， 此後將不再有來生」。所以，比丘們！賢聖弟子的心既已獲得解脫，雖然又享用粳糧 及種種美好的佳餚，就算他吃的美食如須彌山一樣的多，也沒有任何罪過。因為他已 無欲、滅盡貪愛、執著的緣故，他已無瞋、滅盡瞋恚、執著的緣故，已無愚癡、滅盡 愚癡、無明的緣故，這樣的聖賢弟子就是比丘中的比丘，因為他的內心已徹底沐浴、 淨化。」
這時婆羅門建議世尊：「瞿曇沙門！你可去孫陀羅江旁沐浴。」 世尊問：「婆羅門，為什麼這條江河叫做孫陀羅江？」
婆羅門回答：「因為孫陀羅江水是福報之深淵，世間之光明，如果有人能 在河水中洗浴，一切的惡業都能除盡。」
世尊聽後便說了一段偈語： 「此身無數劫，經歷彼河浴；及諸小陂池，靡不悉周遍。
愚者常樂彼，闇行不清淨；宿罪內充軀，彼河焉能救？
淨者常快樂，禁戒清亦快；清者作清行，彼願必果成。
設護不與取，行慈不殺生；守誠不妄語，心等無增減。
汝今於此浴，必獲安隱處；彼河何所至，猶盲投乎冥。」
上段偈語的大意是：縱然耗盡無數劫的長久歲月將身體浸泡在孫陀羅江中洗浴， 甚至浴遍附近大小河川，如果愚痴的人平時還是常樂於造作黑暗、不清淨的惡行， 使過去及現在的罪業充滿整個身心，這些江河又如何能救贖？清淨的人內心常平安喜樂， 是因為他守持的戒律也是清淨的緣故。清淨的人造作的善行也是清淨的，因此他所求所願 必將實現。清淨的戒行就是不予則不取、行慈不殺生、誠實不妄語，內心平等無有增減。 你（婆羅門）若能作到以上清淨的戒行，再赴孫陀羅江內沐浴，才能獲得平安、快樂。 倘若你（婆羅門）作不到（清淨的戒行），卻又一直浸泡在河中洗浴，就如同將一個瞎子 丟進黑暗的深淵中一樣的愚痴。
婆羅門聽到世尊的偈語後羞慚地說：「別再說了！別再說了！瞿曇！就好比駝背的人 能伸直身軀，盲者重見光明，迷途者找到正道，於闇室中點燃燈明。沙門瞿曇！ 您以無數善巧方便說此妙法，我願聽從您的教法修行！」
婆羅門便受持出家具足戒，出家學道，修無上梵行，獲得解脫知見，對於自己 「無盡的輪迴生死到此世已盡，清淨的梵行已成就，無餘涅盤已證得，此後將不再 有來生」都能如實清楚地知悉。這時，尊者孫陀羅諦利（婆羅門）已經是一位阿漢羅。
尊者孫陀羅諦利（婆羅門）聽聞佛所說的善法後，心生歡喜，決定依法奉行！
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本文 增一阿含穢品水淨梵志經第五
聞如是。一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊與數千萬眾。
前後圍遶而為說法。爾時。江側婆羅門身負重擔。
便至世尊所。到已捨擔。一面在世尊所。默然而住。爾時。
彼婆羅門作是思惟。
今日沙門瞿曇與數千萬眾。前後圍遶而為說法。我今清淨。
與沙門瞿曇等無有異。所以然者。
沙門瞿曇食好粳糧。種種餚饌。今我食果蓏以自濟命
爾時。世尊以知婆羅門心中所念。
告諸比丘。若有二十一穢污於心者。必至惡處。
生地獄中。云何二十一穢。邪見心穢．
非法欲心穢．惡貪心穢．邪法心穢．貪心穢．恚心穢．
睡眠心穢．調悔心穢．疑惑心穢．瞋纏心穢．
不語結心穢．慳心穢．嫉心穢．欺誑心穢．諛諂心穢．
無慚心穢．無愧心穢．慢心穢．大慢心穢．
慢驁心穢．放逸心穢。
若有此二十一穢污於心者。必至惡處。生地獄中。
猶垢膩衣持與染家。彼染家得。或以淳灰．或以澡豆．
或以土漬極浣。令淨此垢膩衣。
染家雖治或以淳灰．或以澡豆．或以土漬極浣令淨。
然此污衣故有穢色。如是。
若有二十一穢污於心者。必至惡處。生地獄中。云何二十一穢。
邪見心穢．非法欲心穢．惡貪心穢．邪法心穢．
貪心穢．恚心穢．睡眠心穢．調悔心穢．疑惑心穢．
瞋纏心穢．不語結心穢．慳心穢．嫉心穢．
欺誑心穢．諛諂心穢．無慚心穢．無愧心穢．慢心穢．
大慢心穢．慢驁心穢．放逸心穢。
若有此二十一穢污於心者。必至惡處。生地獄中。
若有二十一穢不污心者。必至善處。生於天上。
云何二十一穢。邪見心穢．非法欲心穢．惡貪心穢．
邪法心穢．貪心穢．恚心穢．睡眠心穢．調悔心穢．
疑惑心穢．瞋纏心穢．不語心心穢．慳心穢．
嫉心穢．欺誑心穢．諛諂心穢．無慚心穢．無愧心穢．
慢心穢．大慢心穢．憍驁心穢．放逸心穢。
若有此二十一穢不污心者。必至善處。
生於天上。猶如白淨波羅奈衣持與染家。彼染家得。
或以淳灰．或以澡豆．或以土漬極浣令淨。
此白淨波羅奈衣。染家雖治或以淳灰．
或以澡豆．或以土漬極浣令淨。
然此白淨波羅奈衣本已淨而復淨。
如是若有二十一穢不污心者。必至善處。生於天上。
云何二十一穢。邪見心穢．非法欲心穢．惡貪心穢．
邪法心穢．貪心穢．恚心穢．睡眠心穢．調悔心穢．
疑惑心穢．瞋纏心穢．不語結心穢．慳心穢．嫉心穢．
欺誑心穢．諛諂心穢．無慚心穢．無愧心穢．慢心穢．
大慢心穢．憍驁心穢．放逸心穢。
若有此二十一穢不污心者。必至善處。生於天上。
若知邪見是心穢者。知已便斷。
如是非法欲心穢．惡貪心穢．邪法心穢．貪心穢．恚心穢．
睡眠心穢．調悔心穢．疑惑心穢．瞋纏心穢．
不語結心穢．慳心穢．嫉心穢．欺誑心穢．諛諂心穢．
無慚心穢．無愧心穢．慢心穢．大慢心穢．
憍驁心穢。若知放逸是心穢者。知已便斷。
彼心與慈俱。遍滿十方成就遊。如是二三四方。
四維上下。普周一切與慈俱。無結．無怨．無恚．
無諍。極廣甚大。無量善修。
遍滿一切世間成就遊。如是。悲．喜心與捨俱。無結．無怨．無恚．
無諍。極廣甚大。無量善修。
遍滿一切世間成就遊。梵志。是謂洗浴內心。非浴外身。爾時。
梵志語世尊曰。瞿曇。可詣多水河浴。
世尊問曰。梵志。若詣多水河浴者。
彼得何等。梵志答曰。瞿曇。彼多水河者。
此是世間齋潔之相．度相．福相。瞿曇。
若詣多水河浴者。彼則淨除於一切惡。爾時。
世尊為彼梵志而說頌曰
妙好首梵志 若入多水河
是愚常遊戲 不能淨黑業
好首何往泉 何義多水河
人作不善業 清水何所益
淨者無垢穢 淨者常說戒
淨者清白業 常得清淨行
若汝不殺生 常不與不取
真諦不妄語 常正念正知
梵志如是學 一切眾生安
梵志何還家 家泉無所淨
梵志汝當學 淨洗以善法
何須弊惡水 但去身體垢
梵志白佛曰 我亦作是念
淨洗以善法 何須弊惡水
梵志聞佛教 心中大歡喜
即時禮佛足 歸命佛法眾
梵志白曰。世尊。我已知。善逝。我已解。
我今自歸佛．法及比丘眾。
唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡。
佛說如是。好首水淨梵志及諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行
水淨梵志經第七竟(一千二百一十字)
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