念身經(二) |
選譯自北傳《中阿含經》長壽王品念身經第十
優婆塞喬正一譯於西元2006/10/21八關齋戒日 「什麼是修習念身?若比丘能齒齒相扣,舌逼上齶,以清淨心對治煩惱心,治斷滅止一切煩惱。猶如二大力士捉住一弱人,處處旋捉,自在打鍛。如是比丘齒齒相扣,舌逼上齶,以清淨心對治煩惱心,治斷滅止一切煩惱。比丘若能如是隨其身體的動作行止而修行,便能如實親見法之功德。倘若比丘能遠離喟鬧的人群獨自居住,心無放逸,精勤修行念身,便能斷除心理上的各種煩惱、過患及心結而得禪定。當比丘獲得定心後,便能如實親見法之功德。以上就是所謂的修習念身。」 「若比丘在呼吸時,念住、觀照吸入時即知入息,念住、觀照呼出時即知出息,當吸入的氣息長時即知入息長,當呼出的氣息長時即知出息長,當吸入氣息短時即知吸入氣息短,當呼出氣息短時即知呼出氣息短。觀察全身的脈動,觀察當吸入氣息時身體是如何的變化,觀察當呼出氣息時身體又是如何的變化。觀察當身體的脈動靜止下來後是如何吸入氣息,去觀察當不說話時又是如何呼出氣息。比丘若能如是隨其身體的動作行止而修行,便能如實親見法之功德。倘若比丘能遠離喟鬧的人群獨自居住,心無放逸,精勤修行念身,便能斷除心理上的各種煩惱、過患及心結而得禪定。當比丘獲得定心後,便能如實親見法之功德。以上就是所謂的修習念身。」(註:觀呼吸) 「若比丘因離欲、惡、不善法所生之喜樂,如同將全身漬身潤澤喜的覺受中,喜的覺受普遍充滿於此身中。離生喜樂無處不遍,猶如清潔工人以器皿裝滿澡豆(清潔品),以水調和成摶,以水漬潤澤,普遍充滿無處不周。如是比丘若離生喜樂,漬身潤澤在喜的覺受中,普遍充滿於此身中,離生喜樂無處不遍。比丘若能如是隨其身體的動作行止而修行,便能如實親見法之功德。倘若比丘能遠離喟鬧的人群獨自居住,心無放逸,精勤修行念身,便能斷除心理上的各種煩惱、過患及心結而得禪定。當比丘獲得定心後,便能如實親見法之功德。以上就是所謂的修習念身。」(註:初禪) 「比丘若因定心生喜樂,如同將全身漬身潤澤在樂受之中,樂的覺受普遍充滿於此身中,由禪定所生之喜樂無處不遍,猶如山泉,極淨澄清,充滿盈流,外界的四方來水無緣得入。然水自泉底涌出,盈流於外,漬山潤澤,普遍充滿無處不周。同理,比丘若因禪定所生之喜樂,將全身漬身潤澤在樂受之中,樂受普遍充滿於此身中,由定心所生之喜樂無處不遍。比丘若能如是隨其身體的動作行止而修行,便能如實親見法之功德。倘若比丘能遠離喟鬧的人群獨自居住,心無放逸,精勤修行念身,便能斷除心理上的各種煩惱、過患及心結而得禪定。當比丘獲得定心後,便能如實親見法之功德。以上就是所謂的修習念身。」(註:二禪) 「比丘若因平息喜受而生之樂受,將全身漬身潤澤於此境界,無喜生樂的覺受普遍充滿於此身中,無處不遍。猶如青蓮花及紅、赤、白蓮,水生水長,而蓮花的根莖華葉在水底浸漬潤澤,普遍充滿無處不周。如是比丘因平息喜受所生之樂,漬身潤澤,普遍充滿於此身中,無喜生樂無處不遍。比丘若能如是隨其身體的動作行止而修行,便能如實親見法之功德。倘若比丘能遠離喟鬧的人群獨自居住,心無放逸,精勤修行念身,便能斷除心理上的各種煩惱、過患及心結而得禪定。當比丘獲得定心後,便能如實親見法之功德。以上就是所謂的修習念身。」(註:三禪) 「若比丘於此身中,能以清淨的心,遍滿成就遊。於此身中,以清淨心無處不遍。猶如有一人,被七肘衣或八肘衣,從頭至腳,將身體全部覆蓋。如是比丘若於此身中,以清淨的心,遍滿成就遊。於此身中,以清淨的心無處不遍。比丘若能如是隨其身體的動作行止而修行,便能如實親見法之功德。倘若比丘能遠離喟鬧的人群獨自居住,心無放逸,精勤修行念身,便能斷除心理上的各種煩惱、過患及心結而得禪定。當比丘獲得定心後,便能如實親見法之功德。以上就是所謂的修習念身。」(註:四禪) 待續.................。
復次。
復次。比丘修習念身。 |