七覺支（巴利文：satta bojjhaṅgā, satta sambojjhaṅgā），也稱七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺志、七覺支法、七覺意法，屬於三十七道品中的一類。「覺」是指「菩提智慧」。七覺支是指能夠到達覺悟的七條修行的途徑及覺受。

七覺支簡單來說為以下七類：

一、念覺支，心中念念分明，常保持專注及常念善法，如四念住、六思念。

二、擇法覺支，多聞正法，依智慧而選擇及區辨什麼是正法，什麼又是非法，依止正法，捨棄惡法。

三、精進覺支，精進勤奮學習正法而不懈怠。

四、喜覺支，依止正法，持戒清淨，因不悔而身心產生喜悅。

五、輕安覺支，又作猗覺支，指身心感到輕鬆、柔軟、平安、平靜、舒適、安穩。

六、定覺支，沒有雜念、妄念，進入禪定而心不散亂。

七、捨覺支，心無偏頗，平等覺觀，不執著，不受世間毀譽等八風吹拂的影響。

    本經是佛陀為無畏王子所說的一部經典，內容闡述眾生因五蓋而有無盡的煩惱，因七覺支而得以清淨、消除煩惱。又七覺支的修持有其順序次第：念覺支→擇法覺支→精進覺支→喜覺支→猗息覺支→定覺支→捨覺支。

選譯自北傳《雜阿含經》

喬正一白話譯於西元2013/6/16八關齋戒日

我是這樣聽說的：

這是發生在佛陀住在古印度的王舍城耆闍崛山中的事。當時有一位名叫無畏的王子，天天徒步，跟隨在佛僧的身後一起遊行。

有一天，無畏王子來到佛陀的面前，與世尊彼此相互問候過，然後退坐在一旁。

無畏王子問佛：「世尊！有一些沙門、婆羅門主張：『眾生會有煩惱，都是無因、無緣所致；而眾生得以清淨，也都是無因、無緣所致。』請問世尊的看法如何？」

佛陀告訴無畏：「這些沙門、婆羅門的理論，都是沒經過大腦而說出的歪理邪說，這種看法是愚癡、不辨、不善，未經深思熟慮。事實上，眾生會有煩惱都是有因、有緣所致，而眾生能夠得以清淨也都是有因、有緣所致。究竟是何因、何緣而令眾生煩惱？簡單地說，就是眾生的貪欲不斷地增長，對於他人的財物、他人的各種高級用具而生起貪念，心裡老想著那些高級的物品若是屬於我的不知該有多好，心裡不離貪愛【貪欲蓋】；或對於他人生起憎恨心、凶殘心、謀害之心，老想著要毆打、綑綁、制伏他人，或者加諸各種非人道的虐待在他人的身上，令他人痛苦不堪，不捨瞋恚【瞋恚蓋】；又或者身體疲憊，想睡眠，心懈怠、無精打采、胡思亂想、昏沈、發呆、作白日夢【昏沈蓋】；又或者心中的情緒躁動、亢奮、沮喪、消沈憂鬱、焦慮、煩躁不安，無法平靜【掉舉蓋】；又或者心常疑惑，懷疑有過去世、現在世、未來世等三世的存在，猜忌、疑神疑鬼【疑蓋】。無畏！就是以上五蓋的因、五蓋的緣，才會導致眾生有無盡的煩惱。」

無畏聽後深有感觸，便說道：「的確！五蓋中只要有其中的一蓋，就足以讓一般人煩惱不已，更何況是五蓋同時具足呢？」

無畏又接著問佛：「世尊！那請問又是何因、何緣而令眾生清淨？得以消除煩惱？」

佛陀說：「若沙門、婆羅門能具有正念，決定成就，常保念念分明，能隨時憶念，這就是修習念覺支；當修習念覺以後，念覺（支）便滿足。念覺（支）滿足以後，則應進一步選擇、分別、思惟，這就是修習擇法覺支；修持了擇法覺支以後，擇法覺支便滿足，便應當繼續精進努力，這就是修習精進覺支；修精進覺支以後，精進覺支便滿足，於是歡喜生，因而遠離各種食想【譯註：食，是一種欲貪所造成的侵蝕，可以解成欲、惡、不善法。因離欲而生喜，故名為離生喜樂。】，這就是修持喜覺支；修持喜覺支以後，喜覺支便得以滿足，於是身心便得猗息【譯註：猗息即止、輕安。】，這就是修持猗覺支；修持猗覺支以後，猗覺（支）便得滿足。當身體輕安、平靜、愉悅、柔軟以後，心便能充滿慈愛之樂，有了慈愛之樂以後，心便能入定，這就是修定覺支；修持定覺支以後，定覺（支）便得滿足。有了定覺（支），則貪憂等煩惱便消滅，於是捨心生，這就是修持捨覺支；修持捨覺支已，捨覺支便得滿足。就是這樣，無畏！就是以上七覺支的因、七覺支的緣，能令眾生清淨，消除煩惱。」

無畏讚嘆道：「世尊！真是善哉啊！若能具備七覺支中的任何一支，便足以令眾生清淨，消除煩惱，更何況七覺支同時具足呢？」

無畏問佛：「世尊！您今天所開示的法應當怎麼命名呢？又該如何奉持？」

佛陀說道：「王子殿下！你就稱它為《覺支經》吧！」

無畏白佛：「世尊！這真的是最佳的七覺分！世尊！我是王子，雖然身處榮華富貴，衣食無慮，但內心裡還是渴求能獲得真正的平安與喜樂。今日上山前來禮拜 佛陀，雖然身體非常的疲累，但得聞世尊為我解說的《覺支經》以後，所有的疲勞都早已拋到九霄雲外了。」

佛陀說完此經以後，無畏王子心中非常的歡喜隨喜，便從座位起身，恭敬地向世尊稽首頂禮佛足以後，逕自離去。

原文/

如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。時有無畏王子，日日步涉，仿佯遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面。白佛言：「世尊！有沙門、婆羅門作如是見，作如是說：無因無緣眾生煩惱，無因無緣眾生清淨。世尊復云何」？佛告無畏：「沙門、婆羅門為其說，不思而說，愚癡不辨不善，非知思，不知量，作如是說：無因無緣眾生煩惱，無因無緣眾生清淨。所以者何？有因有緣眾生煩惱，有因有緣眾生清淨故。何因何緣眾生煩惱？[何因何緣眾生清淨]，謂眾生貪欲增上，於他財物、他眾具而起貪，言此物於我有者好，不離愛樂。於他眾生而起恨心，兇心，計校欲打、欲縛、欲伏，加諸不道，為造眾難，不捨瞋恚。身睡眠，心懈怠。心掉動，內不寂靜。心常疑惑，過去疑，未來疑，現在疑。無畏！如是因、如是緣，眾生煩惱」。無畏白佛：「瞿曇！一分之蓋，足煩惱心，況復一切」！無畏白佛：「瞿曇！何因何緣眾生清淨」？佛告無畏：「若（沙門、）婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支；修念覺已，念覺（支）滿足。念覺（支）滿足已，則於選擇、分別、思惟，爾時擇法覺支修習；修擇法覺支已，擇法覺支滿足。彼選擇、分別、思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習；修精進覺支已，精進覺支滿足。彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜 覺支；修喜覺支已，則喜覺支滿足。喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支；修猗覺支已，猗覺（支）滿足。身猗息已則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支；修定覺支已，定覺（支）滿足。定覺（支）滿足已，貪憂滅則捨心生，修捨覺支；修捨覺支已，捨覺支滿足。如是無畏！此因此緣，眾生清淨」。無畏白（佛）：「瞿曇！若一分滿足，令眾生清淨，況復一切」！無畏白佛：「瞿曇！當何名此經？云何奉持」？佛告無畏：「王子！當名此為覺支經」。無畏白佛：「瞿曇！此為最勝覺分！瞿曇！我是王子，安樂亦常求安樂，而希出入。今來上山，四體疲極，得聞瞿曇說覺支經，悉忘疲勞」。佛說此經已，王子無畏聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，稽首禮佛足而去。

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