什麼是「正智」、「正念」呢？在北傳《雜阿含經》第六二二經有如下的記載：「若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣缽，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。是故汝等勤攝其心，正智正念」

上開經文的內容翻成現代白話的意思就是指：

一、            所謂「正智」就是於日常生活的舉止都應隨身如法如律而不失威儀，因為不如法、不如律的行為舉止易墮入喜貪、愛染之中，處於煩惱散亂的狀態。故應當善加守護根門，遠離五蓋，念念轉趣解脫無漏，而不只是單純去注意、觀察、分析身心的反應而已，因為若不以正智清除貪染，則貪染不會僅因單純的注意、觀察、分析便就此消失滅去。

二、            所謂「正念」就是以正知當下身心反應為前提，藉助種種適合自己根器與個性的禪修業處，如不淨觀、安般念、六隨念、慈心四無量、四大分別觀、及青黃赤白遍住，選擇任一項專精修持，以四正勤為正精進，令心不生貪瞋，也不生憂懼，正向解脫，趨向涅槃。

所謂的四食是指：摶食、觸食、意思食、識食。分別略述四食之意如下：

一、            摶食（kabalinkaro aharo）：是指印度人以手抓取所吃的食物，泛指一般我們日常所吃的食物。

二、            觸食（Sukhuma Phassaharo）：指六根接觸外境六塵的感官刺激糧食。

三、            思食（Mano-sancetana ahara）：亦即思想所需的精神糧食，世間的文明及文化都是思食，如：科學、數學、醫學、法律、經濟、文學、哲學、藝術、音樂、宗教等等。

四、            識食（Vinnana ahara）：即六根接觸六塵所生的貪欲識。

「識」緣「色」而住，所以身體需以摶食維生。「識」緣「名」而住，所以因觸食而生苦受、樂受、不苦不樂受；因意思食而滋養「想」與「行」，故有欲愛、色愛、無色愛等三有；因「識食」而滋養我見、我執、我痴、我迷，故而有愚痴無明，難斷身見、戒禁取、疑。

喜貪、愛染如強力黏著劑，難以擺脫斷除。本經的重點就是說明四食集則四念處集，四食滅則四念處滅，簡言之就是集滅法，又稱生滅法。也就是「此起故彼起，此滅故彼滅」。以四念處為工具、方法來消滅四食的喜貪，則一切憂悲惱苦等純大苦聚集滅。

選譯自北傳《雜阿含經》第六○九經

喬正一譯於中華民國一○一年七月十五日星期日八關齋戒日

我是這樣聽說的：

這是佛陀住在古印度舍衛國祇樹給孤獨園林發生的事。

有一次，世尊告訴所有的比丘：「我今天為你們解說四念處集、四念處沒的真理。你們專心的聽，好好地想清楚。」

「什麼是四念處集、四念處沒？當四食集則身集、四食滅則身沒。就這樣隨著身集而觀住，隨著身滅而觀住；隨著身集滅而觀住，則無所依住，對於諸世間一切永無所執取。」

「當觸集則受集，觸滅則受滅。就這樣隨著集法而觀受住，隨著滅法而觀受住，隨著集滅法而觀受住，則無所依戀、執著、抓取，對於諸世間也都無所執取。」

「當名色集則心集，名色滅則心滅。就這樣隨著集法而觀心住，隨著滅法而觀心住，隨著集滅法而觀心住，則無所依戀、執著、抓取，於諸世間則無所執取。」

「憶念集則法集，憶念滅則法滅。就這樣隨著集法而觀法住，隨著滅法而觀法住，隨著集滅法而觀法住，則則無所依戀、執著、抓取，對於諸世間則無所執取。」

「專心一意在四念處之上，觀察身、受、心、法的生與滅，就是四念處集、四念處沒的意義。」

當佛陀說完此經以後，諸比丘都心生歡喜，並依法奉行。

（六○九）　如是我聞：　一時，
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說四念處集、四念處沒。諦聽，善思。
何等為四念處集、四念處沒？食集則身集、
食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，
隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。
「如是觸集則受集，觸滅則受沒。
如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，
隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。
「名色集則心集，名色滅則心沒。
隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，
則無所依住，於諸世間則無所取。
「憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，
隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，
則無所依住，於諸世間則無所取。
是名四念處集、四念處沒。」　佛說此經已，
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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