八關齋戒之功德(三)

       

什麼是齋法?佛陀在本經中告訴我們,「過午不食」名為「齋」,而非吃素!在家人向出家眾求受八戒是尊重僧伽之故,而非企求什麼神秘戒體入身。倘如法如律的出家眾不可得,仍可宣誓自受八戒,一如佛陀於本經中的教授,重點在持戒清淨,由八戒的清淨獲致持戒的利益,倘執著於儀軌(儀式)而忽略梵行,便是本末倒置,是「戒禁取」,是愚痴。

佛陀在本經中教授在家人持八戒的迴向文,僅供參考,畢竟人各有志,若欲成就轉輪聖王、帝釋天主、甚至大梵天王等榮譽,也是個人心願,皆應受到尊重。

本經的內容可說是重疊並集合北傳雜阿含第四十六篇、中阿含持齋經、南傳巴利英譯齋經等諸經的經文,內容極豐富有趣,事實上北傳雜阿含、鍾阿含、長阿含、增壹阿含等四阿含有相當多內容相同或重複的經文,不勝枚舉,有學者妄斷增壹阿含的內容不符如來意,足見此類學者實在太不用心,犯下謗法惡行,自誤誤人。

選譯自北傳增壹阿含經卷第十六高幢品第二十四之三
譯於西元2006/5/13八關齋戒日

我是這樣聽說的:

有一次佛陀駐錫在古印度舍衛國祇樹給孤獨園林內。當時,世尊是這樣告諸比丘的:「每半月十五日中有三天可行八關齋法,是哪三天?分別是八日、十四日、十五日等三天。

比丘們,你們應當明白,有時候在每月八日持齋日時,四天王會派遣諸天輔臣下凡觀察世間善惡,譬如有哪些眾生慈孝父母、沙門、婆羅門及諸尊長者等;或有哪些眾生喜好布施、修戒、忍辱、精進、三昧【註:禪定】、演說散播法義、持八關齋戒者。

假設沒有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者,此時天使輔臣會回去報告四天王,當四天王得悉,便會心懷愁憂,慘然不悅。

四天王會立即前往忉利天上的集善法講堂,以此因緣報告帝釋天主。當帝釋及其他三十三天所有天神聽到這種情形,也都會心懷愁憂,慘然不悅。他們會擔心諸天威勢銳減,增益阿修羅眾的氣焰。

假設世間有眾生有孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者,持八關齋戒,修德清淨,甚至如毛髮一般的惡行也不去違犯禁戒。此時,天使一見會歡喜踊躍,喜不自勝,立即回稟四大天王,四大天王聞悉後,會非常喜悅,立即趕往釋提桓因的天宮,以此因緣報告帝釋。當帝釋及三十三天所有天神一聽都會心懷歡喜,不能自勝,如此將增益諸天眾威勢,減損阿修羅眾的氣焰。甚至地獄拷、掠等酷刑也自然消失,各種毒、痛等刑罰也不再運行。

在十四日齋日之時,四天王便會派遣他們的太子下凡觀察人間善惡,一如上面情形。

在十五日齋日之時,四天王會親自下凡觀察人間善惡,一如上面情形。」

說到這裡,世尊反問諸比丘:「你們可知什麼是十五日持八關齋法?」

諸比丘回答:「如來是諸法之王,是諸法之印,唯願世尊為諸比丘廣為解說此義。我們聽後定當依法奉行。」

世尊說:「仔細地聽,並好好的記住,我現在就為你們解釋。比丘們,若有善男子、善女人,於每月十四、十五日說戒及持齋之時(註:佈薩),到四部出家眾(四部係指比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼)之中,應當這麼說:『我想在今天齋日持八關齋法,唯願尊者,為我作證。』此時,四部之出家眾應當為這名在家眾教授八關齋法,先教他這麼說:『善男子,你應當先自稱你的名字,我們才能為你解說八關齋法。』然後,教授者應當教眼前這位在家人這麼說:『我今奉持如來齋法,至明日清晨,清修淨戒,除去惡法。若過去身惡行,口吐惡語,意生惡念,總括有身三、口四、意三等所有惡行,不論已作或現作,不論是因貪欲所造惡行,或是以瞋恚所造惡行,或是以愚癡所造惡行,或仗勢自己是豪族所造惡行,或因惡知識誤導所造惡行,或過去因不識佛、不識法,或曾鬥亂、傷害比丘僧等惡行,或曾因殺害父母諸尊師長等惡行,我今自誠實懺悔,不自覆藏。並依戒、依法成其戒行,受八關如來齋法。』」

佛陀繼續解釋:「如何受持八關齋法?在家人持八戒前應如是宣稱:『

如阿羅漢,盡形壽不殺,無有害心,於所有眾生有慈心之念。我今某某,持齋至明日清晨,不殺、無有害心,有慈心於一切眾生。

如阿羅漢,沒有邪念,盡形壽不盜,喜好布施,我今某某,盡形壽不盜,自今日起至明日清晨持心不盜。

如阿羅漢,盡形壽不淫泆,沒有邪念,畯衒謔獢A身體香潔。我今日持不淫之戒,亦不念己妻,復不想念其他女人(異性)想,至明日清晨,無所觸犯。

如阿羅漢,盡形壽不妄語,琲齒僄菕A不欺他人。我自今至明日不妄語,且自今以後不再妄語。

如阿羅漢,不飲酒,心意不亂,持佛禁戒,無所觸犯。我今亦當如是,自今日至明旦,不再飲酒,持佛禁戒,無所觸犯。

如阿羅漢,盡形壽不壞齋法(過午不食),琤H時食(午前而食),少食知足,不貪著美味。我今亦如是,從今日至明日清晨不壞齋法,琤H時食,少食知足,不貪著美味,。

如阿羅漢,琱ㄕb高廣之床上坐。所謂高廣之床,譬如金、銀、象牙之高貴大床(註:在古印度社會唯有貴族富豪才有資力享用這類大床),或角床、佛座、辟支佛座、阿羅漢座、諸尊師座(註:佛座、辟支佛座、阿羅漢座等這三種床座,於現今不可得,此戒重點在規範在家人不驕奢淫逸,不放貪縱身體的五欲享受,謙卑自抑,尊重倫理)。阿羅漢不坐此八種座,我亦不犯。

如阿羅漢,盡形壽不著香華、脂粉之裝飾,我今亦當如是。我今某某亦當如是,自今日至明旦,不著香華、脂粉之裝飾。(註:本經缺漏不故往觀聽歌舞作倡伎樂,應當是古人譯介經文時的無心疏漏,惟解釋上應包含之。)

我今一日一夜離此八事,奉持八關齋法,不墮三惡趣。持此八戒功德迴向:『願我不入地獄、餓鬼、畜生及其他八難之中。常遇善知識、善友、善眷屬圍繞扶持。不與惡知識共事及相遇。常在德智兼具的優秀父母家中出生。不生長在沒有文化及佛法的邊地。也不要往生至長壽天上(長壽天係指外道無想天或非想非非想天,彼天壽命雖不可思議,但卻無法聞法,壽盡後仍有下墮三惡道危險)。不要作人家的奴婢。不要作大梵天王。不要作帝釋天主。也不要作轉輪聖王。琤糽韟簬e。親自見佛聞法,使諸根不亂。若我誓願向三乘行(佛、辟支佛、阿羅漢),皆能速成道果。』

比丘們當知,若有優婆塞、優婆夷,受持此八關齋法,這些善男子、善女人,來世當趣向三種善道,或重生在人中,或重生在天上,甚至般涅槃。」

世尊說到這裡,便說出以下偈語:「
     不殺亦不盜  不淫不妄語
   
  避酒遠香花  著味犯齋者
     歌舞作倡伎  學捨如羅漢
     今持八關齋  晝夜不忘失
     不有生死苦  無有周旋期
     莫與恩愛集  亦莫怨憎會
     願滅五陰苦  諸痛生死惱
     涅槃無諸患  我今自歸之」

上段偈語大意是說:若能如阿羅漢一般如法如律持守八戒一日一夜,必將遠離生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、及五陰熾盛等諸苦,最終必能取證涅盤。

佛陀繼續說:「所以,比丘們,若有善男子、善女人,欲持八關齋離諸苦者,得善處者,欲得盡諸漏入涅槃城者,應當尋求正確方法,修持此八關齋法。

因為人間的榮華富貴並不稀奇,而天上的快樂卻不可稱計。

若有善男子、善女人,欲求無上之福者,應尋求正確的方法,修持此齋法。

我今鄭重對你們宣告:若有善男子或善女人,成就八關齋者,他(她)想來世求生四天王上,必可如願以償。

因為持戒之人,凡有所求,所願者得。

因此之故,我要再一次重申,人間的榮華富貴實在不足以稱貴。

若有善男子或善女人,能持守八關齋者,在他(她)身壞命終之時,必將往生善處天上。有可能是往生豔磨天、兜術天、化自在天、他化自在天,只要他(她)想往生哪一層天界,必將如願以償。這都是因為持戒之人,因持戒清淨,所願皆得。

比丘們,我今再次鄭重對你們宣告:若有男子或女人持守八關齋者,不論他(她)來世想往生欲界天者,或往生色界天者,亦能成就其願。何以如此?這是因為持戒之人,因持戒清淨,所願皆得。

若善男子或善女人,能持守八關齋,欲往生無色天者,亦果其願。

比丘們當知,若善男子或善女人,能持守八關齋者,欲出生在四姓之家者,亦復得生。

又善男子或善女人,能持守八關齋之人,欲求作一方天子、或二方、三方、四方天子,亦能獲致其願。

甚至欲求作轉輪聖王者,亦必能如願以償。

這都是因為持戒之人,因持戒清淨,所願皆得。

若善男子或善女人,欲求作聲聞(阿羅漢)、緣覺(辟支佛)、甚至發願成佛者,都能成就其願。

我今天能夠成佛,都是由於過去多生持戒的緣故,譬如五戒、十善,因此無願不獲。

所以比丘們,若欲成其道者,當如是學習。」

比丘們聽到佛陀以上的說法,都心生歡喜,決定依法奉行。

 

 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
  高幢品第二十四之三
   增壹阿含經卷第十六(六) 聞如是。 一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。
十五日中有三齋法。云何為三。八日.十四日.十五日。
 比丘當知。或有是時。八日齋日。四天王遣諸輔臣。
觀察世間。誰有作善惡者。
何等眾生有慈孝父母.沙門.婆羅門及尊長者。
頗有眾生好喜布施.修戒.忍辱.精進.三昧.演散經義.
持八關齋者。具分別之。設無眾生孝順父母.
沙門.婆羅門及尊長者。是時輔臣白四天王。
今此世間無有眾生孝順父母.沙門.道士。
行四等心。慈愍眾生。時。四天王聞已。
便懷愁憂。慘然不悅。
是時四天王即往忉利天上。集善法講堂。以此因緣具白帝釋。
天帝當知。今此世間無有眾生孝順父母.沙門.
婆羅門及尊長者。是時。帝釋.
三十三天聞斯語已。皆懷愁憂。慘然不悅。減諸天眾。
增益阿須倫眾。 設復有時。
若世間眾生之類有孝順父母.沙門.婆羅門及尊長者。持八關齋。
修德清淨。不犯禁戒大如毛髮。爾時。
使者歡喜踊躍。不能自勝。即白四王。
今此世間多有眾生孝順父母.沙門.婆羅門及諸尊長。
天王聞已。甚懷喜悅。即往釋提桓因所。
以此因緣具白帝釋。天帝當知。
今此世間多有眾生孝順父母.沙門.婆羅門及諸尊長。時。
帝釋.三十三天皆懷歡喜。不能自勝。
增益諸天眾。減損阿須倫眾。地獄拷掠自然休息。
毒痛不行。 若十四日齋日之時。遣太子下。
察行天下。伺察人民。施行善惡。
頗有眾生信佛.信法.信比丘僧。孝順父母.沙門.
婆羅門及尊長者。好喜布施。持八關齋。
閉塞六情。防制五欲。設無眾生修五法者。
孝順父母.沙門.婆羅門。爾時。太子白四天王。
四天王聞已。便懷愁憂。慘然不悅。
往至釋提桓因所。以此因緣具白天帝。大王當知。
今此世間無有眾生孝順父母.沙門.
婆羅門及尊長者。是時。天帝.三十三天皆懷愁憂。
慘然不悅。減諸天眾。增益阿須倫眾。
 設復眾生有孝順父母.沙門.婆羅門及尊長者。持八關齋。
爾時。太子歡喜踊躍。不能自勝。
即往白四天王。大王當知。
今此世間多有眾生孝順父母.沙門.婆羅門及諸尊長。是時。
四天王聞此語已。甚懷喜悅。即往詣釋提桓因所。
以此因緣具白天帝。聖王當知。
今此世間多有眾生孝順父母.沙門.婆羅門及諸尊長。
受三自歸。慈心諫諍。誠信不欺。時。天帝.
四王及三十三天皆懷歡喜。不能自勝。增益諸天眾。
減損阿須倫眾。 比丘當知。
十五日說戒之時。四天王躬自來下。案行天下。伺察人民。
何等眾生孝順父母.沙門.婆羅門及尊長者。
好喜布施。持八關齋如來齋法。
設無眾生孝順父母.沙門.婆羅門及尊長者。
時四天王便懷愁悒。慘然不悅。往至帝釋所。
以此因緣具白天帝。大王當知。
今此世間無有眾生孝順父母.沙門.婆羅門及諸尊長者。
是時。釋提桓因.三十三天皆懷愁憂。慘然不悅。
減諸天眾。增益阿須倫眾。 設復是時。
眾生之類有孝順父母.沙門.婆羅門及諸尊長。
持八關齋。爾時。四天王便懷歡喜。
踊躍不能自勝。即往帝釋所。以此因緣具白天帝。
大王當知。今此世間多有眾生孝順父母.
沙門.婆羅門及諸尊長。是時。釋提桓因.
三十三天及四天王皆懷歡喜。踊躍不能自勝。
增益諸天眾。減損阿須倫眾。 爾時。
世尊告諸比丘。云何十五日持八關齋法。 是時。
諸比丘白世尊曰。如來是諸法之王。諸法之印。
唯願世尊當為諸比丘布演此義。諸比丘聞已。
當奉行之。 世尊告曰。諦聽。諦聽。善思念之。
吾當為汝具分別說。 於是。比丘。若有善男子.
善女人。於月.十四.十五日說戒.持齋時。
到四部眾中。當作是語。我今齋日。
欲持八關齋法。唯願尊者。當與我說之。是時。
四部之眾。當教與說八關齋法。先教作是語。
善男子。當自稱名字。彼已稱名字。
便當與說八關齋法。是時。教授者當教前人作是語。
我今奉持如來齋法。至明日清旦。修清淨戒。
除去惡法。若身惡行。口吐惡語。意生惡念。
身三.口四.意三諸有惡行。已作.當作。
或能以貪欲故所造。或能以瞋恚所造。
或能以愚癡所造。或能以豪族故造。
或能因惡知識所造。或能今身.後身.無數身。
或能不識佛.不識法。或能鬥比丘僧。
或能殺害父母諸尊師長。我今自懺悔。不自覆藏。
依戒.依法成其戒行。受八關如來齋法。
 云何為八關齋法。持心如真人。盡形壽不殺。
無有害心。於眾生有慈心之念。我今字某。
持齋至明日清旦。不殺.無有害心。
有慈心於一切眾生。 如阿羅漢。無有邪念。
盡形壽不盜。好喜布施。我今字某。
盡形壽不盜。自今至明日持心。 如是真人。
我今盡形壽。不淫泆。無有邪念。畯衒謔獢C
身體香潔。今日持不淫之戒。亦不念己妻。
復不念他女人想。至明日清旦。無所觸犯。
如阿羅漢。盡形壽不妄語。琲齒僄菕C
不欺他人。自今至明日不妄語。
我自今以後不復妄語。 如阿羅漢。不飲酒。心意不亂。
持佛禁戒。無所觸犯。我今亦當如是。
自今日至明旦。不復飲酒。持佛禁戒。
無所觸犯。 如阿羅漢。盡形壽不壞齋法。
琤H時食。少食知足。不著於味。我今亦如是。
盡形壽不壞齋法。琤H時食。少食知足。
不著於味。從今日至明旦。 如阿羅漢。
琱ㄕb高廣之床上坐。所謂高廣之床。金.銀.象牙之床。
或角床.佛座.辟支佛座.阿羅漢座.諸尊師座。
是時。阿羅漢不在此八種座。
我亦上坐不犯此坐。 如阿羅漢。不著香華.脂粉之飾。
我今亦當如是。盡形壽不著香華.脂粉之好。
我今字某。離此八事。奉持八關齋法。
不墮三惡趣。持是功德。不入地獄.餓鬼.
畜生八難之中。痡o善知識。莫與惡知識從事。
痡o好父母家生。莫生邊地無佛法處。
莫生長壽天上。莫與人作奴婢。莫作梵天。
莫作釋身。亦莫作轉輪聖王。琤穻簬e。
自見佛。自聞法。使諸根不亂。
若我誓願向三乘行。速成道果。 比丘當知。若有優婆塞.
優婆夷。持此八關齋法。彼善男子.善女人。
當趣三道。或生人中。或生天上。或般涅槃。
 爾時。世尊便說此偈。
 不殺亦不盜  不淫不妄語
 避酒遠香花  著味犯齋者
 歌舞作倡伎  學捨如羅漢
 今持八關齋  晝夜不忘失
 不有生死苦  無有周旋期
 莫與恩愛集  亦莫怨憎會
 願滅五陰苦  諸痛生死惱
 涅槃無諸患  我今自歸之
是故。諸比丘。若有善男子.善女人。
欲持八關齋離諸苦者。得善處者。
欲得盡諸漏入涅槃城者。當求方便。
成此八關齋法。所以然者。人中榮位不足為貴。
天上快樂不可稱計。若善男子.善女人。
欲求無上之福者。當求方便。成此齋法。
 我今重告敕汝。若有善男子.善女人。成八關齋者。
欲求生四天王上。亦獲此願。持戒之人。
所願者得。我以是故。而說此義耳。
人中榮位不足為貴。若善男子.善女人。持八關齋者。
身壞命終。生善處天上。亦生豔天.兜術天.
化自在天.他化自在天。終不有虛。所以然者。
以其持戒之人所願者得。 諸比丘。
我今重告汝。若有男子.女人持八關齋者。
生欲天者。生色天者。亦成其願。何以故爾。
以其持戒之人所願者得。若復善男子.善女人。
持八關齋。欲得生無色天者。亦果其願。
 比丘當知。若善男子.善女人。持八關齋者。
欲生四姓家者。亦復得生。又善男子.善女人。
持八關齋人。欲求作一方天子。二方.三方.
四方天子。亦獲其願。欲求作轉輪聖王者。
亦獲其願。所以然者。
以其持戒之人所願者得。若善男子.善女人。欲求作聲聞.緣覺.
佛乘者。悉成其願。吾今成佛由其持戒。五戒.
十善。無願不獲。諸比丘。若欲成其道者。
當作是學。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

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