第七節  七十五眾學

1.穿下裙不包覆全身

Sekhiya 1.（Sv.7, sekhiya 1, 1; Vin.IV, p185.）   ParimaNDalaM nivAsessAmI’ ti, sikkhA karaNIyA.       「我穿下裙1時包覆全身2」，應當學3。
因緣	佛在捨衛城祇樹給孤獨園時，六比丘穿裙子時前後下垂，受居士批評。
犯相	1.對象：裙子 2.方式：不包覆全身
無犯	1.無意。 2.不小心。 3.生病。 4.意外事件。 5.比丘精神失常。
備註	五分律：不高著內衣，應當學。 五分律：不下著內衣，應當學。 五分律：不參差著內衣，應當學。 五分律：不如多羅葉著內衣，應當學。 五分律：不如象鼻著內衣，應當學。 五分律：不如圓汴著內衣，應當學。 五分律：不細攝著內衣，應當學。 僧祇律：齊整著內衣，應當學。 四分律：齊整著內衣，應當學。 十誦律：不高著內衣，應當學。 十誦律：不下著內衣，應當學。 十誦律：不參差著內衣，應當學。 十誦律：不如釿頭著內衣，應當學。 十誦律：不如多羅葉著內衣，應當學。 十誦律：不如象鼻著內衣，應當學。 十誦律：不如褂團著內衣，應當學。 十誦律：不細媶著內衣，應當學。 十誦律：不如兩耳著內衣，應當學。 十誦律：不生起著內衣，應當學。 十誦律：不細生奏著內衣，應當學。 十誦律：周齊著內衣，應當學。 根有律：齊整著裙，應當學。 根有律：不太高、不太下、不象鼻、不蛇頭、不多羅葉、不豆團形著裙，應當學。 I. B. Horner:‘I will dress with the inner robe all round (me) ,’ is a training to be observed.

注釋：

 1.nivAsessAmI：nivasati的「未來式•第一人稱」（fut.1sg）。

      vasati意為「穿（衣服）」，加上介係詞 ‘ni’（...之下），指穿下面的衣服──比丘的下裙（antaravAsaka）──的動作，因此將nivasati譯為「穿下裙」。

2.parimaNDalaM（parimaNDalaM）：完全包覆，正確地。〈語詞解釋〉185頁：「包圍臍圓（nAbhimaNDalaM）､膝圓（ jAnumaNDalaM）」。下裙的正確穿法，是由腰至腳踝，纏繞下半身，故應由腰部圍起，一直到膝蓋以下，包覆肚臍､膝蓋。

 3.sikkhA karaNIyA：應當學。

      前面的「驅擯」「僧殘」「不定」「捨懺」「懺悔」「悔過」中，戒條的句型都是「若有比丘......，是......」，不像眾學戒，戒條後還加上「應當學」（sikkhA karaNIya）。關於這個問題，《薩婆多毗尼毗婆沙》解釋如下：

   問曰：「餘篇戒不言應當學，而此戒獨爾? 」

   答曰：「余戒易持而罪重，犯則成罪，或眾中悔，或對首懺。此戒難持而罪輕，脫爾有犯，心悔念學，罪即滅也。以戒難持易犯故，常慎心念學，不結罪名，直言應當學也。」（大23, 561c∼562a）。

  是說眾學戒雖然罪輕，但是容易犯，所以不像前面的戒有罪名（如驅擯､僧殘等），而直接在戒條後加上「應當學」，時時提醒自己。

      又從上面引文可知，犯了應當學後，應該在心中懺悔（「心悔念學，罪即滅也」）。這一點，《經分別》並只是提到犯了眾學是「惡作」（ dukkaTa），並沒有說如何滅罪。

      另外，眾學戒的戒條具有三個特點：

   (1) 動詞使用未來式•第一人稱，即「我將...」。

   (2) 後接「引用詞」’ti’。

   (3)以義務分詞「應當學」結尾。

     sekhiya 1.

        ParimaNDalaM nivAsessAmI’ ti, sikkhA karaNIyA.

                     (1)      (2)     (3)

   所以眾學戒的句型模式為「『我將.... 』，應當學」。其中「我將...」使用未來式，視為說話者主觀的願望，「時間上的未來」的成分較弱，所以筆者沒有把「將」譯出。