敗壞居士並譭謗勸誡者

89.墊布不合規定

PAcittiya 89.（Sv. 5, pAcittiya 89, 2; Vin.IV, p171.） NisIdanaM pana bhikkhunA kArayamAnena pamANikaM kAretabbaM, tatr’ idaM pamANaM, dIghaso dve vidatthiyo sugatavidatthiyA, tiriyaM diyaDDhaM, dasA vidatthi. taM atikkAmayato, chedanadaM pAcittiyan ti. 若有比丘製作墊布¹時，應該按照尺寸，這一戒這尺寸是：長二佛指距²，寬一個半佛指距，邊緣寬一佛指距³，超過的話，應剪掉，犯懺悔。
因緣	佛在捨衛國祇樹給孤獨園時，六比丘製作墊布時，因為做得很大，披掛在床上﹑椅子上。
犯相	1.對象：墊布 2.方式：製作 3.結果：超過「長二佛指距，寬一個半佛指距，邊緣一佛指距」的規定
無犯	1.按照規定的尺寸製作。 2.比規定的尺寸還小。 3.得到超過規定尺寸的墊布後，將過長部分剪掉。 4.做傘蓋﹑地墊﹑帷幕﹑椅墊﹑蒲團。 5.比丘精神失常。
備註		五分律：若比丘作尼師壇應如量作，長二修伽陀銂手，廣一銂手半，若續方一銂手，若過，波逸提。僧祇律：若比丘作尼師壇應量作，長二修伽陀磔手，廣一磔手半，更益一磔手，若過截已，波夜提。四分律：若比丘作尼師壇，當應量作，是中量者，長佛二磔手，廣一磔手半，更增廣長各半磔手，若過裁竟，波逸提。十誦律：若比丘欲作尼師壇，應料量，是中量，長二修伽陀磔手，廣一修伽陀磔手半，若益一磔手縷，若過作，波夜提。根有律：若複苾芻作尼師但那，當量作，是中量者，長佛二張手，廣一張手半，長中更增一張手，若過作者應截去，波逸底迦。 I. B. Horner:When a piece of cloth to sit upon is being made for a monk, it must be made to a (proper) measure. This is the (proper) measure here: in length two spans according to the accepted span, in breadth one and a half spans. In exceeding this (measure), there is an offence of expiation involving cutting down.

注釋：

1.在懺悔八十九中記載世尊規定墊布的尺寸，只有說「當時世尊允許用坐墊」，但是沒有說到使用坐墊的由來。

漢譯律典方面，五部律都有提到，佛因為看見比丘曬弄髒的被褥，所以規定比丘用墊布。《僧祇律》和《十誦律》記載：墊布是為了保護被褥（大22,392b19;大23,130a2）；《五分律》及《四分律》則說：用墊布是為了「保護身體、衣服、被褥」（大22, 70c16; 大22, 694b12），《根有律》的原因略同《五分律》及《四分律》。

僧祇．十誦	保護被褥
五分．四分．根有	保護身體、衣服、被褥

這些在《經分別》都沒有提到。

由上可以推測，墊布主要是為了保護比丘的被褥；至於避免衣服或身體弄髒則是坐墊的另一種用處──《中阿含》〈念身經〉中記載，世尊吃過飯後，將尼師壇（nisIdana，墊布）披在肩上，走到樹下後鋪好，盤腿而坐（大正1, 554c10）。

另外，義淨在《南海寄歸內法傳》中曾提到：「南海」一帶的出家眾有一塊布，走路時搭在肩上，禮拜時鋪在地上。目前南傳教國家也是如此。這和《中阿含》所說，世尊將墊布披在肩上一事相同；可見墊布除了保護被褥外，禮拜時也可鋪在地上，保護衣服。

2.這一句原文只作「 dasA vidatthi」（邊緣一指距），過於簡短而無法清楚其意。據因緣」記載：佛本來只制定坐墊的長度和寬度，後來見一位體型較大的比丘坐在坐墊上頗為局促，便又在戒條增加了「dasA vidatthi」這句話。即各部律的「若續方一𧪄手」「更益一磔手」「更增廣長各半磔手」「若益一磔手縷」「長中更增一張手」，都是指在「長二佛指距，寬一個半佛指距」的邊緣（dasA）再加上一佛指距（vidatthi）。而且既然是在邊緣延長的話，應該是長和寬各增加一佛指距，至於《四分律》主張長和寬各增加半個佛指距（更增廣長各半磔手），以及《根有律》所說，只有長度增加一佛指距（長中更增一張手），都不成立。

另外，如果配合捨懺15.「若有比丘應該從舊坐墊的四邊，各取下一佛指距來製作新坐墊，使新坐墊的外觀難看。如果比丘不取舊坐墊的邊製作新坐墊的話，犯捨懺」，則長寬延長一佛指距的邊，應該要用舊坐墊的布作。