4.帶領未受戒者朗誦經文

PAcittiya 4.（Sv.5, pAcittiya 4, 1; Vin.IV, p14.）          Yo pana bhikkhu anupasampannaM padaso dhammaM vAceyya, pAcittiyan ti.          若有比丘使未受具足戒者，逐句地1背誦經文2，犯懺悔。
因緣	佛在捨衛城祇樹給孤獨園時，比丘帶領優婆塞們一句一句地誦讀經文，導致優婆塞們不尊敬比丘。
犯相	1.對象：未受具足戒的人。      2.方式：教他們一句一句地誦讀經文。
無犯	1.和未受具足戒的人一起誦經時，熟知經文者誦完後，其它人再誦。  2.和未受具足戒的人一起複習時，熟知經文者先解說，其它人再誦4   3.比丘精神失常。
備註	五分律：若比丘教未受具戒人經，並誦者，波逸提。 僧祇律：若比丘教未受具戒人說句法，波夜提。 四分律：若比丘與未受大戒人共誦者，波逸提。 十誦律：若比丘以闡陀句教未受具戒人者，波夜提。 根有律：若複苾芻與未近圓人，同句讀誦教授法者，波逸底迦。 I. B. Horner:Whatever monk should make one who is not ordained speak dhamma line by line, there is an offence of expiation.

注釋:

 1.padaso：pada的單數•奪格（s.abl）。本來pada有「一句」「四分之一偈」的意思，但巴利文的奪格除了有「從...」的意思外，還可以當副詞用（參 《е－э語文法》177頁，第23項）；如此一來，pada的奪格padaso當副詞用時，可以翻譯為「一句一句地」「一字一字地」（參《巴英辭典》408b24）。

      〈語詞解釋〉15頁提出四種「一句一句地誦經」的方式：

   (1) 同句──老師說一個字，學生跟著說一個字

      老師：「眼無常」

      學生：「眼無常」

   (2) 隨句──老師一句未誦完時，學生隨即跟著誦

      老師：「眼...」

      學生遂跟進：「眼無常」

   (3) 同字──老師說一個字，學生跟著說一個字

      老師：「眼」

      學生：「眼」

   (4) 隨字──老師一個字還沒說完時，學生隨即跟著誦

     老師：「眼（眼字聲未絕）...」

     學生：「眼」

      如果比丘用以上任何一種方式，教導未受具足戒的人誦經，就犯了懺悔戒。

 2.由於戒文非常簡短，乍看之下會以為「比丘教未受具足戒的人經文則是懺悔戒」；其實教誦經文並沒有錯，但如果是「一句一句地」教，就是懺悔戒了。

    《經分別》對於這一戒的因緣交待得不太清楚，只說六比丘教優婆塞們一句一句地誦讀經文後，優婆塞們便不尊敬比丘，所以佛陀規定比丘不能教導未受戒的人一句一句地誦經。這是為什麼呢？

      漢譯五部廣律方面，《五分律》《十誦律》《根有律》的因緣大致相同，是因為比丘和居士們一起誦經，聲音吵雜，「寺內出大音聲､高聲､多人眾聲，似學算人聲､似婆羅門讀圍陀（筆者注：吠陀）經時､如捕魚師失魚時聲」（ 大23, 71a8），由於這樣的誦經聲不甚優美，佛乃制比丘和未受具足戒的一起誦經時，不能一句一句地誦，必須等教導者誦完後，其餘的人再行複誦，「先應教言，待我語竟，然後誦」（大22, 40a4）。

      《四分律》的因緣略同於前三部律，但重點不是誦經的聲音太難聽，而是這樣的誦經聲會妨礙其它比丘修行，「亂諸坐禪者」（大22, 638c28）。改善的方法仍是教導者誦到一個段落後，其餘的人再跟著誦。

      《僧祇律》因緣的故事型態較為不同。是說一位婆羅門本來要隨佛陀出家，在前往精捨的途中，見到一位比丘正一句一句地教小孩子誦經，心中想：「我要追求的是最殊勝的法，而不是這種教導小孩子的東西。」尚未見到佛陀就回去了。佛陀知道後，規定比丘「若比丘共誦經，上座應誦，下座心中默逐；若上座誦不利者，下座應誦，上座應心默誦逐；乃至優婆夷應如是」（大22, 337a8）。

      由漢譯五部律看來，帶領未受具足戒者逐句或逐字誦經（詳細請參照注釋2），外人聽來較雜亂無序，甚至有如噪音一般，因此可以從「維護僧眾修行環境」，或是如《經分別》所說：「避免不受居士尊敬」這兩個觀點來看待這一戒。

 4.關於〈無犯〉的部份，《經分別》字義模糊，《南傳》和《The Book of the Discipline》的翻譯也大異其趣（參《南傳》Vol.II, 24頁及《The Book of the Discipline》Vol.II,192頁），筆者謹參考五部廣律「語竟然後誦」的原則翻譯。