32.結眾受供養

PAcittiya 32.（Sv.5, pAcittiya 32, 8; Vin.IV, p74.）         GaNabhojane aJJatra samayA, pAcittiyaM. tatthAyaM samayo. gilAnasamayo, cIvaradAnasamayo, cIvarakArasamayo, addhAnagamanasamayo, nAvAbhirUhanasamayo, mahAsamayo, samaNabhattasamayo, ayaM tattha samayo ‘ti.       當結眾受供養時1，除了正確時候外，犯懺悔。在這戒中，這是正確時候：生病時，施衣時2，作衣時3，旅行時4，乘船時5，大眾集會時6，沙門供食時。在這戒中，這是正確時候。
因緣	佛在王捨城迦蘭陀竹林時，提婆達多聚集比丘，集體至居士家接受食物。
犯相	1.對象：居士      2.方式：四位或四位以上的比丘一起受供養
無犯	1.二至三位比丘一起受供養       2.一起吃而不是一起受供養       3.五種特別的供養7：        (1) 固定的供養            (2) 以餐券領取食物的供養          (3) 每月十六日的月半供養          (4) 每月一､八､十五､二十三日的齋戒日供養        (5) 每月一､十六日的月初供養            4.五種軟食物以外的食物。     5.精神失常。
備註	五分律：若比丘受別請眾食，波逸提。除因緣，因緣者：病時、衣時、施衣時、作衣時、行路時、船上行時、大會時、沙門會時，是名因緣。 僧祇律：若比丘別眾食，除余時，波夜提。余時者：病時、衣時、行時、船上時、大眾會時、外道施食時。 四分律：若比丘別眾食，除余時，波逸提。余時者：病時、作衣時、施衣時、道行時、乘船時、大眾集時、沙門施食時，是名因緣。 十誦律：若比丘別眾食，波夜提。除因緣，因緣者：病時、作衣時、欲道行時、欲船上行時、大會時、外道沙門施食時，是名因緣。 根有律：若複苾芻別眾食者，除余時，波逸底迦。余時者，病時、作衣時、道行時、船行時、大眾會時、沙門施食時，此是時。 I. B. Horner:In a group-meal, except at a right time, there is an offence of expiation. In this case, a right time is a time of illness, a time of giving robes, a time of making robes, a time of going on a journey, a time of being embarked in a boat, when there is a great scarcity, a meal-time of recluses; this is a right time in this case.

注釋：

 1.gaNabhohane（gaNa bhohane）：結眾受供養。包括乞食及居士邀請。

      〈語詞解釋〉74頁：四位比丘受五種軟食的供養（參照懺悔二十九•注釋4）。也就是說，如果四位（或四位以上）的比丘，一起接受居士的供養，犯懺悔。

      至於這一戒的旨意，巴利《經分別》並沒有多作解釋。

      漢譯五部廣律中，除了《僧祇律》沒有記載這一戒的因緣外，其它四部律說法可分類如下：

   (1) 以僧團的和合為出發點──禁止某些比丘進食､某些比丘沒有進食

   《根有律》中說：「若於本處苾芻食時，應問院外苾芻「同來食不？」若不問而食者，得惡作罪；若院外苾芻食時，應問本處苾芻「來同食不？」若不問知，四人同食者，得波逸底迦」（大24, 1442, 824a26）。

    由上可知，《根有律》是站在僧團和合的立場制戒。

      《五分律》（大22, 50b14）內容大致與《根有律》相同。

   (2) 以居士供養比丘為出發點──禁止比丘結眾乞食，以免造成居士的負擔

   《四分律》：「雲何提婆達多癡人，與五比丘家家乞食耶? 提婆達多，我以無數方便利益慈湣諸白衣家，雲何提婆達多癡人，與五家家乞食耶」（大22, 657b26）。

      由於如果不是很富有的家庭，無法同時供養很多的比丘，所以禁止比丘結眾乞食，造成居士財力的負擔。

   (3) 上述兩點兼顧

   《十誦律》：「從今以二利因緣故，遮別眾食，聽三人共食──一利者，隨護檀越以憐湣故；二利者，破諸惡欲比丘力勢故，莫令惡欲人別作眾別作法與僧共諍」（大23, 93c5）。

      《十誦律》既防止比丘結眾乞食，使居士無法負擔，又避免因為小部分的比丘一起乞食，在僧團中形成小團體。

      《善見律毗婆沙》對於這一戒的解釋只有提到，比丘結眾受供養有兩種情形：一､比丘結眾向居士乞食，二､比丘結眾受居士邀請，兩者都是懺悔（大正24, 783c28）。

 2.cIvaradAnasamayo（cIvara dAna samayo）：接受衣服的時候。〈因緣〉72頁：居士們準備先供養食物，然後供養比丘們衣服；但是世尊規定「四位或四位以上的比丘一起乞食犯懺悔」，所以比丘們沒有接受居士的邀請，導致衣服不夠穿。世尊因制接受衣服的時候，可以結眾受供養 。

      關於接受衣服的規定，參照捨懺二十八「存放特施衣過限」。

 3.cIvarakArasamayo（cIvara kAra samayo）：製作衣服的時候。〈因緣〉72頁：居士準備供養作衣服的比丘們，但是世尊規定「四位或四位以上的比丘一起乞食犯懺悔」，所以比丘們沒有接受居士的邀請。世尊因制接受衣服的時候，可以結眾受供養。

      有關製作衣服的時間規定，參照捨懺一「存放多餘衣服」。

 4.由於旅行多數是結伴同行，食物不容易取得，所以旅行時可以結眾受供養 。

 5.同注釋3。

 6.mahAsamayo（mahA samayo）：大眾集會。

 〈因緣〉中，因為比丘安居結束後，要前去拜見佛陀，居士要請他們用餐，比丘因為佛制不能集體受供養，便拒絕居士的邀請。但是在〈語詞解釋〉75頁中卻解釋為：「二至三位比丘可以乞得食物，第四位比丘則無法乞得食物」，令人費解。

      參照五部廣律如下：

 《五分律》──每年比丘都會前去向佛陀問安，因為人數眾多，造成乞食困難，比丘請求佛陀准許集體受供養。（大22, 50c）

 《僧祇律》──律本中記載：「祇桓精捨中梵本蟲噉脫，無此別眾食戒」。（大22, 362b）

 《四分律》──有眾多比丘遊行至一小村落，居士體恤村落較小，比丘乞食困難，因此要設食供養，請求佛陀准許。（大22, 658b）

 《十誦律》──王捨城中大集會，每戶人家都只有能力供養三位比丘而已，第四位比丘就無法乞得食物。這時候有些居士自願供養比丘們，請求佛陀准許集體受供養。佛陀准許後又規定，大集會的定義是八人以上的比丘。（大23, 94c）

 《根有律》──大集會時有許多比丘聚集，有些居士自願供養比丘們，請求佛陀准許集體受供養。（大23, 823c）

      由以四段說明中，便很容易將巴利律的〈因緣〉和〈語詞解釋〉貫串起來。因為在大眾集會時，大部分居士的經濟能力大多只能供養三位比丘，第四位比丘就很難乞得食物，所以某些居士自願要供養所有的比丘，但是佛已經制定比丘不能集體受供養，所以便改為「大眾集會」時除外。

 7.〈無犯〉75頁，說明這五種特別的供養如下：

   (1) niccabhattaM（nicca-bhattaM，經常－食物）：「平時就有施設的供食處」。

   (2) salAkabhattaM（salAka-bhattaM，票券－食物）： 「以餐券領取食物的供養」。

   (3) pakkhikaM： 半月，月亮呈半圓的時候（即印度曆每月十六日）；「每月十六日的供養」。

   (4)uposathikaM： 齋戒（佛教的齋戒日為每月一､八､十五､二十三日）；「每月一､八､十五､二十三日的供養」。

   (5) pAtipadikaM： 月初，而且是每半個月的月初（即印度曆每月一日､十六日）；「每月一､十六日的月初供養」。

      以上五種供養，都是為了適應饑荒的供養。《小品》〈住所犍度〉記載，某次世尊到一個村落時，正值饑荒，居士想要供養僧團，卻沒有能力供養僧團中全部的比丘，因此提出七種辦法：

   (1) 送食物到僧團（saGghabhattaM）

   (2) 供養食物給指定的比丘（uddesabhattaM）

   (3) 只邀請某些比丘到居士家受供養（nimantanaM）

   (4) 分給僧團餐券，比丘憑餐券受供養（salAkabhattaM）

   (5) 每月十六日供養（pakkhikaM）

   (6) 每月一､八､十五､二十三日供養（uposathikaM）

   (7) 每月一､十六日供養（pAtipadikaM）

 世尊知道後表示，這七種方式都可以實行（Vin. II, 175）。

      另外，談到四資具的時候，世尊也說，出家須終生乞食維生，除了乞食外，還可以接受七種供養（即上述七種）（Vin. I, 58）。