大妄語

4.大妄語

PArAjika 4.（Sv. 1, pArAjika 4, 2; Vin.III, p91.） Yo pana bhikkhu anabhijAnaM uttarimanussadhammaM attUpanAyikaM alamariyaJANadassanaM samudAcareyya: ”Iti jAnAmi, iti passAmI”ti. Tato aparena samayena samanuggAhiyamAno vA asamanuggAhiyamAno vA Apanno visuddhApekkho, evaM vadeyya,” AjAnam evaM, �vuso avacaM, ‘jAnAmi,’ apassaM, ‘passAmi’. TucchaM musA vilapin” ti, aJJatra adhimAnA. �yaM'pi pArAjiko hoti asaMvAso ‘ti。若有比丘沒有證知¹聖法²，聲稱自己有殊勝的智慧和見解³說：「我知道這樣，我瞭解這樣」之後，在其它時候，被詢問或不被詢問，希望犯戒得到清淨，這樣說：「大德，不知道的事我說知道，不瞭解的事我說瞭解，虛偽、不實、妄語⁴。」，除了增上慢外⁵，這也犯驅擯，不共住。
因緣	佛在毗捨離安居時，跋耆一帶鬧饑荒，生活艱苦。婆裘摩河邊的比丘們為了安穩度過雨安居，尚未證得初禪以上的境界，卻互相讚歎以騙取居士的供養。
犯相	1.對象：人類 2.方式：不實的言語或行為 3.動機：欺騙別人，使人認為自己有初禪以上的境界。
無犯	1.增上慢的人。 2.不是故意騙人。 3.比丘精神失常﹑情緒不穩定﹑受病痛所苦。
備註	五分律：若比丘不知、不見過人法，聖利滿足，自稱我如是知、如是見，是比丘後時，若問、若不問，為出罪求清故，作是言：「我不知言知，不見言見，空誑妄語。」除增上慢，是比丘得波羅夷，不共住。僧祇律：若比丘未知、未見，自稱得過人聖法，知見殊勝，「我如是知、如是見」，彼于後時，若檢校、若不檢校犯罪，欲求精淨故，作是言：「長老，我不知言知，不見言見，虛誑不實語。」除增上慢，是比丘波羅夷，不共住。四分律：若比丘實無所知，自稱言：「我得上人法，我已入聖智勝法，我知是、我見是。」彼于異時，若問、若不問，欲自清淨故，作是說：「我實不知、不見，言知、言見，虛誑妄語。」除增上慢，是比丘波羅夷，不共住。十誦律：若比丘空無所有，不知、不見過人法，聖利滿足，若知、若見作是語：「我如是知、如是見」，是比丘後時，若問、若不問，為出罪求清淨故，作是言：「我不知言知，不見言見，空誑妄語。」是比丘得波羅夷罪，不應共事，除增上慢。根有律：若複苾芻實無知、無遍知，自知不得上人法、寂靜聖者、殊勝證悟智見、安樂住，而言：「我知、我見」，彼于異時，若問、若不問，卻自清淨故，作如是說：「諸具壽，我實不知、不見，言知、言見，虛誑妄語。」除增上慢，此苾芻亦得波羅市迦，不應共住。 I. B. Horner: Whatever monk should boast, with reference to himself of a state of further-men, sufficient ariyan knowledge and insight, though not knowing it fully, and saying: ‘This I know, this I see,’ then if later on, he, being pressed or not pressed, fallen, should desire to be purified, and should say: ‘Your reverence, I said that I know what I do not know, see what I do not see, I spoke idly, falsely, vainly,’ apart from the undue estimate of himself, he also is one who is defeated, he is not in communion.

注釋：

1.abhijAnaM（abhi-jAnaM）：自己親身經歷所獲得的知識、現證、證知。這裡專指修行的體驗。

巴利比丘戒中，有關妄語有：

(1) 驅擯四「大妄語」

(2) 僧殘八「無憑無據地比丘犯驅擯戒」

僧殘九「穿鑿附會地比丘犯驅擯戒」

(3) 懺悔一「故意說謊」

懺悔三「譭謗」

但本戒歸於四驅擯之一，且一犯便失去比丘身份，不能住在僧團中，主要在於所說的妄語內容。普通的妄語造成的傷害不如本戒，因為一但自許是超凡入聖，就有機會指導他人修行，如果本身不是真正「證得聖法」的話，作出錯誤的指導會貽誤他人、阻礙他向解脫道。

2.uttarimanussadhammaM（uttari-manussa-dhammaM）：《五分律》《僧祇律》《十誦律》譯為「過人法」，《四分律》《根有律》作「上人法」。〈語詞解釋〉91頁：「靜慮﹑解脫﹑等持﹑入定﹑見道﹑修道﹑證果﹑斷煩惱﹑心解脫﹑樂淨處」，92頁又分別解釋：

(1) 靜慮（jhAnaM）：初禪﹑二禪﹑三禪﹑四禪。

(2) 解脫（vimokkhaM）：空、無相﹑無願解脫。

(3) 等持（samAdhi）：空﹑無相﹑無願等持。

(4) 入定（samApatti）：入空﹑無相﹑無願定。

(5) 見道（JANadassasanaM）：三明。

(6) 修道（mahabhAvanA）：四念住﹑四正斷﹑四神足﹑五根﹑五力﹑七覺支﹑八正道。

(7) 證果（phalasacchikiriyA）：證預流果﹑一來果﹑不還果﹑阿羅漢果。

(8) 斷煩惱（kilesapahAnaM）：離貪﹑瞋﹑癡。

(9) 心解脫（vinIvaraNatA cittassa）：心因為離貪瞋癡而解脫。

(10) 樂靜處（suJJAgAre）：由初禪乃至四禪樂靜處。

總括來看，uttarimanussadhammaM是指由初禪到加行位乃至見道﹑修道﹑證果。一言以蔽之，即是超越凡夫、解脫。

3.alamariyaJANadassanaM（alam-ariya-JANa-dassanaM，非常－清淨－智慧－見解）：解脫知見。〈語詞解釋〉91頁：「智慧即三明」，又說：「智慧即見解，見解即智慧」，26頁：「智慧即三明」。

三明即阿羅漢「三明六通」的「三明」－宿命明、天眼明、漏盡明。《長阿含》〈眾集經〉：「謂三明，自識宿命智明、天眼智明、漏盡智明」。所以這裡的「JANadassanaM」（知見）並非凡夫的智見，而是阿羅漢的「alamariya」（真實知見）。

4.tucchaM musA vilapin：說話虛偽不實。這三個字都有「說謊」的意思：

tucchaM──虛偽。

musA──虛妄。

vilapin──說話無憑無據。

5.adhimAnA（adhi-mAnA）：把自己估計得太高。