佈施差別

      佛陀從未說過唯有佈施僧伽才能獲福,事實上任何善行不論大小都有相應的福報,但是行善對象的德、智卻會影響果報的優劣,本篇是佛陀闡釋其中差別的經文。

選譯自北傳《雜阿含經》第九十五篇

譯於西元2005724日八關齋戒日


    

我是這樣聽說的:

有一次,佛陀住在古印度舍衛國祇樹給孤獨園林內,當時有一位名叫生聞的婆羅門前來拜見佛陀,他在與世尊照面互相問候過,便退坐一旁,對佛說:「

瞿曇,我聽人說你主張應佈施予我,不應施予其他人。因為只有佈施給我才能獲得大果報,佈施給其他人則無法獲得大果。應佈施給我的弟子,不應佈施給其他教派的弟子,因佈施給我的弟子可獲得大果報,佈施給其他教派的弟子無法獲得大果報。如何?瞿曇,你真的有這麼說過嗎?還是別人在謗毀你呢?」

佛陀告訴婆羅門:「你剛剛所說的是謗毀我,我沒有這麼說過,這種說法當然是不如法,非法次法說,不需要等他人前來呵責。為什麼呢?我從未說過這種話,婆羅門,如果我說過這種話,便是製造二種障礙,一是障礙佈施者行善佈施,另一是障礙受施者獲利。事實上,上至婆羅門下至一般平民,只要用洗過的器皿放著殘食置於乾淨的地上,令附近的(鳥獸、貓、狗等)眾生因食之而獲安樂,我說此等善行也能獲福,更何況是佈施給人類。

但是婆羅門,我的確說過:『佈施給持戒清淨的人能獲得大果報,不同於佈施給犯戒的人』這句話。」

生聞婆羅門對佛說:「沒錯,瞿曇,我也是這麼認為,佈施給持戒清淨的人能獲得大果報,不同於佈施給犯戒的人」

這時,世尊又說了一段偈言:「
 若黑若有白  若赤若有色
 犁雜及金色  純黃及鴿色
 如是等牸牛  牛犢姝好者
 丁壯力具足  調善行捷疾
 但使堪運重  不問本生色
 人亦復如是  各隨彼彼生
 剎利婆羅門  毘舍首陀羅
 旃陀羅下賤  所生悉不同
 但使持淨戒  離重擔煩惱
 純一修梵行  漏盡阿羅漢
 於世間善逝  施彼得大果
 愚者無智慧  未嘗聞正法
 施彼無大果  不近善友故
 若習善知識  如來及聲聞
 清淨信善逝  根生堅固力
 所住之善趣  及生大姓家
 究竟般涅盤  大仙如是說」

上段偈語的大意是:

世上有黑牛、白牛、有赤色、犁雜、金色、純黃及鴿色等各種顏色的牸牛,但有的雖漂亮卻不中用;有的雖不美卻具備強壯蠻力,且溫馴聽話,行動敏捷,堪能載運重物。所以選牛時不應考慮其本生顏色,只要中用就是好牛。

人也是如此,有的出生高貴,有的出生低賤,但只要持戒清淨,能卸下身心的重擔煩惱,具備清淨圓滿的梵行,成為滅盡煩惱的阿羅漢,就是世間善逝(已為歷劫生死劃下完美句點,當這最後一生結束後,不再有來生的聖者),能夠佈施供養這樣的聖人,就會獲得大果報。

至於那些愚痴無聞的凡夫,因為他們不親近善知識、善友,所以未曾聽聞正法,佈施給這樣的人是無法獲得大果。

若能親近像如來及聲聞僧伽等大善知識,並具備清淨堅定的信心,來世便能投生天界善處,或轉生到高貴種姓的富豪之家,最後終能達到涅盤,以上就是如來說過的話。


     生聞婆羅門聽聞佛陀所說上開之法,心生歡喜,頂禮後而去。

 

 

(九五)如是我聞。一時。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時。有生聞婆羅門來詣佛所。
與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。
我聞瞿曇說言。唯應施我。不應施餘人。
施我得大果。非施餘人而得大果。
應施我弟子。不應施餘弟子。
施我弟子得大果報。非施餘弟子得大果報。云何。瞿曇。
作是語者。為實說耶。非為謗毀瞿曇乎。
為如說說.如法說耶.法次法說。
不為餘人以同法來訶責耶。佛告婆羅門。彼如是說者。
謗毀我耳。非如說說.如法說。法次法說。
不致他人來以同法呵責。所以者何。
我不如是說。應施於我。不應施餘。
施我得大果報。非施餘人得大果報。應施我弟子。
施我弟子得大果報。
非施餘弟子得大果報。然。婆羅門。我作如是說者。作二種障。
障施者施.障受者利。婆羅門乃至士夫。
以洗器餘食著於淨地。
令彼處眾生即得利樂。我說斯等亦入福門。況復施人。婆羅門。
然我復說。施持戒者得果報。不同犯戒
生聞婆羅門白佛言。如是。瞿曇。
我亦如是說。施持戒者得大果報。非施犯戒。爾時。
世尊復說偈言
 若黑若有白  若赤若有色
 犁雜及金色  純黃及鴿色
 如是等牸牛  牛犢姝好者
 丁壯力具足  調善行捷疾
 但使堪運重  不問本生色
 人亦復如是  各隨彼彼生
 剎利婆羅門  毘舍首陀羅
 旃陀羅下賤  所生悉不同
 但使持淨戒  離重擔煩惱
 純一修梵行  漏盡阿羅漢
 於世間善逝  施彼得大果
 愚者無智慧  未嘗聞正法
 施彼無大果  不近善友故
 若習善知識  如來及聲聞
 清淨信善逝  根生堅固力
 所住之善趣  及生大姓家
 究竟般涅盤  大仙如是說
佛說此經已。生聞婆羅門聞佛所說。
歡喜隨喜。作禮而去

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