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集諦－渴愛【大樹喻】
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當一棵大樹因天災或壽終正寢而倒下時，我們會為它嘆息不已。但是，在大樹死亡的同時，卻同時提供了另一些生命茁壯的機會。因為它的倒下，使它原本所佔據的空間得以騰出，讓鬱密的森林有了光線滲透的機會，也讓喜愛陽光的其他植物，有了生長的契機。而斷裂的樹幹則是一個新生命的起源，蕈類藉由樹幹裡的有機物質提供養分，新的大樹又開始生長。 這種大自然不斷地演替與循環的現象，就是「生滅法」，是「成」、「住」、「壞」、「空」，是「輪迴」，而那尚未斷盡生機的樹幹，則是「緣起」，也是四聖諦中的「集諦」。因此，佛陀常常以尚未斷盡生機的樹幹來比喻生死輪迴的苦因，又另以徹底截斷根部、斷盡生機的枯樹，來比喻解脫。 當我們走在充滿綠蔭的林間時，不妨聆聽大自然為我們演說的佛法，多多觀察，去感受這些生生不息的生命，不斷的演替與循環。本經文就是佛陀以大樹生長的過程為例，說明促使生死輪迴的苦因就是渴望再生的「愛欲」與「執取」，就是「無明」。 選譯自北傳《雜阿含經》第283篇 喬正一白話譯於中華民國一○一年一月八日星期日八關齋戒日 我是這樣聽說的： 有一次，佛陀住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林內。 當時，世尊是這樣子告訴所有的比丘們：「當六根對應外境的六塵時，一旦有了染著、眷念，心受制於外境，如此貪愛便會產生；有了愛戀，就會有執取；有了執取，便有未來的生命；有了生命，便有老、病、死，以及各種憂傷、悲苦、煩惱。就是這樣，所有的苦皆由此而生。」 「譬如有人種一棵樹，一開始幼苗既小又軟弱，主人為了愛護小樹苗，會用泥土或肥料培養其根部，隨時溉灌，注意冷暖的調適，在這些良好的條件及環境下，這棵樹便能順利的長大。同樣的道理，比丘們！當六根對應外界的六塵時，若產生貪欲識，便有染著，而染著就好比樹苗的養分，會產生恩愛及眷戀；有了恩愛及眷戀，便有執著及抓取；有了執取便衍生未來的生命；有了生命，就有老、病、死、以及無窮的憂傷、悲苦、及煩惱，就是這樣，所有的苦皆由此而生。」 「如果，當六根對應外在的六塵，能以無常的角度仔細的觀察，觀察一切不離緣起緣滅，遠離貪欲、情慾、及性慾，心向寂滅、及放捨，不生眷戀與顧念，心不為貪欲所繫縛。如此愛戀就能息滅；愛戀一旦息滅，則執著與抓取跟著息滅；執取一滅，就不會再有來生；沒有了來生，就不用再經歷老、病、死、憂傷、悲苦、及各種無窮無盡的煩惱，就是這樣，一切的苦便能消滅。」 「猶如種樹，一開始樹苗既小又軟弱的時候，不加以愛護，不令其安隱，也不用泥土或肥料來培養其根部，不隨時溉灌，冷暖不適，如此這棵樹苗便無法順利的生長。假設再將其根部徹底截斷，或截其枝，段段斬截，分分解析，任令其風飄日曬，或以大火焚燒，將其燒成焦芽；或讓它受強風吹襲，或將它投擲於流水。比丘們！你們覺得如何？這棵小樹苗經此摧殘以後，未來還能長成大樹嗎？」 「不能，世尊！」 「同樣的道理，比丘們！當六根對應外在的六塵，若能以無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生眷戀及顧念，心不受貪欲所縛著，如此愛戀便能息滅；愛戀若息滅，則執著及抓取就息滅；執取一滅，就沒有來生；沒有了來生，就不用再承受老、病、死、憂傷、悲苦、煩惱等無謂的折磨，就是這樣，一切的苦便能消失。」 佛陀說完以後，所有的比丘都心生歡喜，並依法奉行。
雜阿含283經
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